Yoganın felsefi bir okul olarak modern anlamı. Yoga Felsefi Okulu

Yoga genellikle bir tür oryantal uygunluk olarak algılanır veya öğretiler bir sihir ve mistisizm halesiyle örtülür. Aslında yoga, yöntemleri ve uygulamaları ruh ve bedenin uyumunu bulmaya yardımcı olan eski bir karmaşık Hint sistemidir. Sistemin felsefesi, Evrenin özel bir algısına ve gelişimindeki insanın rolüne dayanmaktadır. Yoganın her uygulayıcının önüne koyduğu küresel hedef, varlığın yanılsamasından kurtuluş ve Brahman ile birleşme - ebedi aşkın ilkedir. Yoga okumaya karar verdiyseniz yazımızı da okumanızı öneririz.

İçerik:

Yogi Felsefesinin Temelleri

Yoga felsefesi, illüzyondan gerçeğe, geçiciden gerçek ve ebediye doğru hareketi gerektirir.

Yoga kavramına göre insan, görünür dünyada bir şekle sahip olan ve bedenlenmiş bir bilinçtir. Ruh veya atmanın kendisi sınırsızdır ve bağlılık ve duygudan bağımsızdır. Beden ölümlüdür, ancak bir süre yaşayabilir, sonra ölür. Bilinç ebedidir, bedenin ölümünden sonra tekrar bir başkasında bedenlenir ve böylece tekrar tekrar fiziksel dünyaya gelir. Hindu felsefesinde böyle sonsuz bir yeniden doğuş döngüsüne samsara denir. Böyle bir gerçeklikte yaşam, sadece bir yanılsamadır, kendini bir şekilde acı çekmeye mahkum eder. Dünyevi ıstıraptan ancak hayali yanılsamaları yok ederek ve kendinizi bedenle özdeşleşmekten kurtararak ve böylece yeniden doğuş zincirini kesintiye uğratarak tamamen kurtulabilirsiniz.

Yüce aydınlanmaya veya Bharman ile mutlak birliğe Samadhi durumu denir. Yogilerin çeşitli uygulamaları bir araya getirerek başarmaya çalıştıkları şey budur.

Her birimizin Gerçek Benliği sonsuz bir mutluluk durumu yaşar ve her şeyin ve kavramların ilk kaynağından ayrılamaz. Yoga felsefesi, yanılsamadan gerçeğe, geçiciden gerçek ve ebediye doğru hareketi gerektirir.

Başarının Sekiz Aşaması

Yoga Sutra - MÖ 2. yüzyılda bilge Patanjali tarafından yoganın ilk tanımı. e. Sistem, ortak adı “Kıymetli Tesbih” olan 185 aforizma içermektedir. Yoganın felsefesini ortaya koyarlar, yoginin en yüksek hedefe giden yolundaki engelleri anlarlar. Karmaşık uygulamanın tüm adımlarının sırasını mantıksal olarak temsil eden "sekiz katlı yol" kavramını ortaya çıkaran Patanjali'ydi. Aynı zamanda "ruhu arama adımları" olarak da adlandırılır.

İlk adım Yama'dır. Kişilerarası ilişkileri oluşturan ahlaki ilke ve kurallara uygunluk;
İkinci adım Niyama'dır.İç kontrol ve öz disiplinden sorumlu;
Üçüncü adım Asana'dır. Bir egzersiz sistemi (duruşlar) aracılığıyla fiziksel sağlığa özen göstermek;
Dördüncü adım Pranayama'dır. Prana akışlarını kontrol etmeyi ve yönetmeyi amaçlayan nefes egzersizleri;
Beşinci adım Pratyahara'dır. Duyuların ölçülülüğü ve kontrolü;
Altıncı adım Dharana'dır. Düşüncelerin konsantrasyonu ve konsantrasyonu;
Yedinci adım Dhyana'dır. Meditasyon;
Sekizinci adım Samadhi'dir. Yüksek Akıl veya aydınlanma ile birleşme.

Sekiz basamaklı sistem, mutlu ve doyurucu bir yaşamın bileşenlerinden oluşur. Birbirlerini tamamlarlar ve birbirlerine bağımlıdırlar. Tüm adımlar tek bir nihai hedefe götürür - Samadhi. Bunlardan birinin uygulamasındaki herhangi bir boşluk, gerçek kendini gerçekleştirmenin önünde bir engel görevi görecektir.

Yoga yapmak için münzevi olmanıza gerek yok.

Yoga felsefesinde dharma kavramı önemli bir rol oynar. Bu, aşağıdaki ilkelerden oluşan ahlaki ve etik bir koddur:

Ahimsa (vücuda veya zihne zarar vermemek);
Makale (düşüncelerde ve kelimelerde doğruluk ve dürüstlük);
Asteya (çalmaktan kaçınma);
Brahmacharya (iffet ve cinsel dürtüler üzerinde kontrol);
Karuna (şefkat);
Maitri (merhamet).

Yoga yapmak için, dünyevi varoluşun tüm üzüntülerini ve sevinçlerini geride bırakarak, inzivaya gitmeniz, bir mağarada oturmanız ve her zaman meditasyon yapmanız gerektiğine dair bir görüş var. Bu yol var, ancak diğerlerinden sadece biri. İç diyaloğu durdurmak ve Samadhi'ye ulaşmak uğruna geri çekilmeye sannyasin denir. Modern bir insan için daha erişilebilir bir başka uygulama seçeneği, hareket halindeki yogadır.

yoga türleri

Yoga felsefesinde gerçekleri kavramaya ve kendini geliştirmeye götüren yedi uygulama dalı vardır. Deneyimli uygulayıcılar kendi ihtiyaçlarına, becerilerine ve tercihlerine göre çeşitli stiller seçerler.

Raja yoga. Meditasyon ve kişinin kendi duygularına uzun süre konsantre olması yoluyla samsaradan kurtulmak;
Janana Yoga ya da bilgelik yogası, Evren yasalarının kademeli olarak kavranmasını gerektirir;
Karma Yogası veya eylem.İyileştirmeye yol açan doğru eylemler yardımıyla bir kişinin karmasını geliştirmeyi amaçlar;
Bhakti. Samadhi'nin dualar ve dini vecd yoluyla elde edilmesi;
Mantra yogası. Uygulama sırasında özel ilahiler ve mantraların söylendiği ses görünümü;
Tantra yogası.İnce enerjiler ve biyolojik alan ile çalışmanın içsel uygulaması;
Hatha yoga veya güç yogası. Asanaların performansıyla fiziksel bedenin dönüşümü ile ilişkilidir.

Asanalarla hastalıkların tedavisi. İlaç olarak yoga

Bazı yoga okulları, doğa yasalarına aykırı olan, insan bilincinin yanlış durumlarından oluşan bir sistem geliştirmiştir. Bu ihlaller doğrudan hastalığa yol açar. Modern tıbbın da benzer bir kursu var - psikoimmünoloji. Herhangi bir hastalığın başlangıç noktası, çarpık bir bilinç durumudur.Örneğin, boğaz ağrısı konuşulmayan bir görüşten veya başkalarına hiçbir şeyi açıklayamamaktan kaynaklanıyorsa, soğuk algınlığı dedikodu ve sevdiklerinize yönelik eleştirinin bir sonucudur.

Hastalığın süptil düzeyde ruhsal bozuklukların nedeni olması nedeniyle, geleneksel tıp kimyasallar ve cerrahi yöntemler sadece yüzeysel semptomları ortadan kaldırabilirken, hastalığın kökü akılda oturmuş halde kalır.

Yoga felsefesi, uygulayıcılara hastalıkların tedavisine farklı bir yaklaşım sunar. Hatha yoga sistemi, her asana'nın vücudun tüm sistemlerini bir şekilde etkilediğini ve hastalığın nedenini ortadan kaldırmaya yardımcı olduğunu öne sürüyor. Asanalar, fiziksel ve zihinsel süreçleri birbirine bağlayarak bu çok doğru duruma girmeye yardımcı olur.

Kutsal yazıya göre, asanalar, beden ve düşüncelerin sağlığına kavuşması için tanrı Şiva tarafından insana verilmiştir. Asanaların performansı sırasında vücut, hem statik hem de dinamik olarak gerçekleştirerek belirli bir poza girer. Assanalar tefekkür duruşlarına, ters duruşlara, denge duruşlarına vb. göre sınıflandırılır. kas aktivitesi. Tüm uygulamaya kontrollü üç aşamalı nefes eşlik eder.

Asanaların düzenli performansının tedavi edici ve onarıcı bir etkisi vardır. Hatha yoga, sindirim, endokrin, solunum, kardiyovasküler, sinir, boşaltım ve kas-iskelet sistemlerinin işleyişini geliştirir.

Hatha yoga uygulamasında önde gelen ve evrensel duruşlardan biri Shavasana veya ceset pozudur. Uygulanması, vücudun ve zihnin tamamen rahatlamasını gerektirir. Fizyolojik olarak, düzgün bir şekilde yapılan Savasana, birkaç saatlik iyi uykunun yerini alabilir.

Asanalarda ustalaşan uygulayıcı, vücutta meydana gelen tüm süreçleri düzenleme olanaklarının dibinde durur. Yogi, vücudunu çeşitli duruşlara yerleştirerek, konsantrasyon ve nefes yardımı ile belirli organlara şifa enerjisi gönderir.

Yoga bir süreç, bir dizi eylem, bir dönüşüm, bir hedefe doğru bir harekettir.

Sağlık ve mutlak uyum hemen ortaya çıkmaz - bu, kendi üzerinde karmaşık çalışmanın ve içsel dönüşümün sonucudur. Yoga öğrenmek isteyen her yeni başlayan, kendini değiştirmeye hazır olmalıdır. Değişimden korktuğumuzda, gelmez. En önemli şey irade, öz disiplin, normal sınıflar ve belirli bir hedefe ulaşmak için büyük bir arzu.

Şu anda, istatistiklere göre, yoga dünya çapında 20 milyondan fazla insan tarafından uygulanmaktadır. Onu bu kadar popüler ve alakalı yapan nedir?

Yoga, tüm vücut sağlığının anahtarıdır. Vücudu canlandırabilir, güç ve enerji ile doldurabilir;
Yoganın fiziksel, duygusal ve ruhsal seviyelerde olumlu bir etkisi vardır, ruhu ve bedeni tek bir bütün haline getirir. Zihin netleşir ve parlaklaşır ve düşünceler - net ve anlaşılır hale gelir;
Yoga uygulayıcıları, Batı tıbbının yaptığının aksine, semptomları ayrı ayrı tedavi ederek ve pahalı ilaçlara başvurarak birçok hastalıktan bir kompleks içinde kurtulurlar;
Yoga, içsel olarak kayıtsız ve rahatsız edici yaygaralardan uzak dururken, günlük olayların akışına dahil olmayı öğretir;
Düzenli uygulama, iyi alışkanlıklar, dürüst ve doğru yaşama arzusu, olası bir cezayı düşünmeden görev ve borçlarını yerine getirme ve kişinin kendi düşünce ve duygularını kontrol etme arzusunu aşılar;
Yoga, içsel doğanızla bağlantı kurmanıza, evren hakkında derin bilgi edinmenize, dünyanın yasalarını anlamanıza ve kendinizi tanımanıza olanak tanır.

Yoganın kendi başına bir son olmadığı unutulmamalıdır. Yoga bir süreç, bir dizi eylem, bir dönüşüm, bir hedefe doğru bir harekettir. Tüm felsefenin ana fikri, sonuç uğruna sonuç değil, aşkın gerçekliğin deneyimidir. Gerçek bir yogi için ne yaptığı önemli değil: bulaşıkları yıkıyor veya temiz havada yürüyor - her zaman mutlu olacak. Çünkü iç mutluluk, hayal dünyasının olaylarına bağlı değildir. Özgür olduğunu gözlemler, hayatta basittir ve bu nedenle mutludur.

Yoga felsefesine geniş anlamda denilebilir. eski öğretim Aryanların medeniyetinden bize gelen ve bugün eski ve ortaçağ Hindistan'ın dini ve felsefi okullarında bilinen forma dönüşen insanın ruhsal kendini geliştirmesi hakkında.

Yoga, Hindistan'ın darshanlarından, altı ortodoks (Vedaların manevi geleneğini takip eden) felsefi okullarından biridir. Teorileri ve ilkeleri, bu okulun temel çalışmasında, Yoga Sutra'da ve bu çalışma hakkındaki yorumlarda ortaya konmuştur. Yoga Sutra'nın yazarı Patanjali hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Hindistan'da uzun zamandır II. Yüzyılda yaşayan büyük bir öğretmen, yogi ve filozof olarak kabul edildi. M.Ö. Bununla birlikte, bugün çoğu bilim adamı, içerik ve terminoloji açısından Yoga Sutra'nın MS 2. yüzyıla atfedilmesi gerektiği konusunda hemfikirdir.

Yoga öğretilerini icat eden kişi Patanjali değildi. Onun tarafından özetlenen yoganın kökenlerini, dünya kültürünün en eski anıtı olan Vedalarda, Hindistan'ın kutsal metinlerinde (MÖ II binyıl) buluyoruz.Patanjali bu öğretinin bir sistemleştiricisi olarak hareket etti.

Doğrudan Felsefeye Gelmek klasik yoga, tüm varlığı, var olan her şeyi içeren iki temel kategoriyi seçiyoruz. Bunlar Purusha ve Prakriti - manevi ve maddi maddeler.

Prakriti (madde) gördüğümüz, duyduğumuz, dokunduğumuz veya başka bir şekilde hissedebildiğimiz her şeydir. Bu, en küçük parçacıklardan uzay ölçeğindeki nesnelere kadar en gelişmiş enstrümanların kaydedebildiği her şeydir. Prakriti kavramı tüm evreni, tüm fiziksel nesneleri ve enerji alanlarını içerir.

Purusha, ruhsal ilke olan ebedi Ruh olarak anlaşılır. Purusha, varlığın en yüksek kısmıdır. O'nda Prakriti'ye özgü hiçbir form yoktur, bu nedenle O'nu hayal etmek imkansızdır. Madde bilinçsizken o bilinçlidir. Bununla birlikte, Purusha'yı olağan ile tanımlamak gerekli değildir. batılı adam Tanrı hakkında öğretmek. Purusha herhangi bir kişisel özellikten yoksundur. Klasik yoga tanrısı - Ishvara - Purusha'nın bir tezahürüdür, ancak dünyayı yaratmaz ve kontrol etmez. O'nun dışında, Ruh'ta başka tanrılar da vardır, ancak İşvara tüm ruhsal varlıklar arasında en yüksek olanıdır. Aynı zamanda yoga felsefesinin Purusha ve Prakriti'yi birbirine bağlaması ve ayırması için en önemli özelliğe sahiptir.

Ruh ve madde bağlantısına kadar, madde tezahür etmemiş bir durumdadır. Bu, evrenin var olmadığı ve Prakriti'nin üç ana özelliği veya kuvvetinin (guna) dengede olduğu anlamına gelir. Guna sattva açıklık ilkesinden, rajas - hareket ilkesinden, etkinlikten, tamas - dinlenme ilkesinden, ataletten sorumludur. Ruh ve madde birleştiğinde, Purusha bilinçli bir ilke olarak Prakriti'yi belirli bir anlamda kontrol etmeye, onda değişikliklere neden olmaya başlar. Gunalar birçok kombinasyon halinde birbirleriyle etkileşime girmeye başlar ve belirli aşamalardan geçerek tüm formlarında nesnel dünyayı oluşturur. Bu durumda gunaların etkileşiminin ilk ürünü Buddhi-Mahat olur. Yoga felsefesinin bu önemli kavramı, gelecekteki tüm evrenin ideal temelini ifade eder. Bir dizi aşamadan geçen daha ileri evrim sürecinde, beş ana unsur oluşur: eter, hava, ateş, su, toprak, ki tüm nesneler bunlardan oluşur.

Prakriti'den farklı olarak Purusha, değişikliğe tabi değildir. Dolayısıyla onun zaman ve mekânın dışında olduğunu söyleyebiliriz.

Şimdi klasik yoganın insan hakkındaki öğretilerini düşünün. Burada modern Batı insanının bilinci için alışılmadık bir fikri anlamak gerekiyor. Yoga antropolojisinde, bir kişinin iç dünyası dış varlığa karşılık gelir. İnsan, yapısında kendi dışındaki makrokozmosa özdeş olan bir mikrokozmos olarak kabul edilir. Böylece insan aynı zamanda Purusha ve Prakriti'nin birliğinin sonucudur.

Puruşa bir insanda saf bilinçtir, onun Ruhu, onun gerçek Benliğidir.Yoga, Prakriti'de farklı varlıklar aracılığıyla tezahür eden bireysel ruhlar olan Purusha'nın birçok “küçük parçasının” varlığını varsayar. Gerçek benliğimiz sonsuzdur ve değişmez. Prakriti alanındaki tüm süreçleri bilinçlidir ve yönlendirir. Purusha ve Prakriti'nin bir insandaki bağlantısının modeli genellikle ormanda kaybolan iki insanla karşılaştırılır. Biri bacaksız (Purusha), diğeri kör (Prakriti). Birleştikten sonra ormandan çıkmaya başlayabilecekleri açıktır. Prakriti ile etkileşime giren Purusha, bir kişinin bireysel buddhi'sini, tüm zihinsel fenomenlerinin matrisini, öz-bilinç yeteneği ile doldurur. Bu nedenle, Purusha'yı bilmeden, zihinsel faaliyetimizde kendimizin farkındayız.

Böylece, klasik yoganın ana felsefi kategorilerini ele alarak, Yoga Sutra'nın ve yorumlarının yazıldığı, insan varlığının anlamı hakkındaki merkezi öğreti olan kurtuluş teorisine geçiyoruz. Kurtuluş, insanda Ruh ve madde, Purusha ve Prakriti'nin ayrılmasıdır. Neden böyle bir bölünme gerekli? Gerçek şu ki, her zamanki durumundaki bir kişi gerçek Benliğini bilmez ve kendini en iyi ihtimalle bireysel buddhi'siyle özdeşleştirir. Ama buddhi'nin kendinin farkında olma yeteneği bir yanılsamadan başka bir şey değildir, çünkü yalnızca Purusha gerçek bilince sahiptir. Kendimize her zaman şöyle deriz: “Yürüyorum, hissediyorum, düşünüyorum” vb. Böylece varlığımızı Prakriti çerçevesiyle sınırlandırırız. Zaten bildiğimiz gibi, Prakriti'nin herhangi bir tezahürü sadece gunaların etkileşiminin sonuçlarıdır. Değişkendirler ve hiçbir form sonsuz değildir. Kendimizi psişemizle özdeşleştiren bizler, onun tezahürlerine ve nesnel dünyanın biçimlerine bağlanırız. Bütün acılarımız bu bağlılıktan geliyor. Bağlanmalar, çevremizdeki dünya ve kendimizle ilgili arzu ve beklentilere yol açar. Ancak dünya değişiyor - bize yakın insanlar yaşlanıyor ve ölüyor, yapılan şeyler eski memnuniyeti getirmiyor, olumsuz duygular olumlu olanların yerini alıyor, herhangi bir zevk her zaman sona eriyor. Sürekli bir tatmin duygusu isteriz, ancak bu elde edilemez ve bir kural olarak, bir şeyden ne kadar çok zevk alırsak, sonraki hayal kırıklığı o kadar büyük olur. Dahası, Prakriti formları için çabalamak, karmamıza varlık verir.

Karma, bir kişi ve diğer varlıklar tarafından oluşturulan nedensel bir ilişkidir. Prakriti'nin şu ya da bu biçimine olan çekiciliğimizle gelecekte ne olacağımızı belirleriz. Örneğin, kibar ve dürüst olma eğilimindeysek, bu erdemlere göre yargılanmak isteriz ve bu da gelecekte aynı olma arzumuzu yaratır. Özlemler, mecazi olarak konuşursak, bireysel buddhi'mizde izler (vasanalar) bırakır. Her an bir şeyler yapıyoruz, hissediyoruz, düşünüyoruz, daha fazla yeni iz ekliyoruz. Fiziksel ölümden sonra, ruhsal özümüz başka bir bedende bedenlenir (reenkarnasyon) ve vasanalar korunur ve gelecekteki yaşamımızı belirler. Prakriti formlarına bağlılığımız devam ettiği sürece, sonraki doğumları sağlayan buddhi'ye giderek daha fazla iz eklenir. Böylece, Prakriti'nin değişen dünyasında ebediyen acı çeken bir dizi yeniden doğuş (samsara çarkı) içindeyiz.

Acıdan kurtulmak mümkündür ve bunun peşinde koşmak varoluşun mümkün olan en yüksek amacıdır. Yoga ve felsefi yansımalar sayesinde, bir kişi yavaş yavaş, daha iyi ve daha iyi, kendi yüksek varlığının farkına varır, Purusha, tam bir manevi tarafsızlık elde eder, maddi dünyadaki herhangi bir şey için içsel olarak çabalamayı bırakır. O zaman karması artık yaratılmaz ve Ruhun maddeden ayrılmasına gelir, samsara çemberini terk eder ve mutlak kurtuluşa ulaşır. Böyle bir kişi artık doğmayacak, ama muhtemelen, ebedi ve değişmeyen bir Ruh olarak kendisinin durmadan farkında olarak mevcut yaşamında yaşamaya devam edecektir. Bu, özünde Ishvara'ya eşit bir tanrının durumudur. Bu varlık kelimelerle tarif edilemez, ancak acı çekme veya herhangi bir memnuniyetsizlik potansiyeli bile olmayan ve aynı zamanda tam farkındalığın olduğu bir varlıktan daha iyi bir varlık hayal etmek zordur.

Patanjali (II - I yüzyıllar M.Ö.). Patanjali, "Yoga Sutra" adlı çalışmasında, günümüzde çoğu araştırmacı tarafından klasik olarak kabul edilen yoga felsefesini ve pratiğini açıklıyor. Patanjali'nin öğretilerinde yoga sekiz bölüme ayrılmıştır...

Yoga

Hortense Asryan

Yoga doktrini MÖ 2,5 bin yıldır bilinmektedir. Mohejo-Daro antik kültürünün kazıları sırasında, karakteristik pozlarda yogilerin görüntüleri bulundu. Dahası, yoganın ezoterik tarihi, Hindistan'dan yüzyıllar öncesine, Eski Mısır'a ve ondan daha eski efsanevi uygarlıklara - Atlantis, Arctida, vb.

Vedik dönemde (MÖ 15. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar), Veda - Hintli bilgelerin kutsal kitapları ve daha sonra tefsirleri - Upanişadlar . Vedalar ve Upanişadlar, Hindistan'da felsefi düşüncenin gelişmesine katkıda bulundu ve biri yoga sistemini içeren bir dizi felsefi okul yarattı. Bununla birlikte, Hint felsefesinin altı geleneksel sisteminden biri olarak kabul edilen yoga, tüm bu felsefi sistemler tarafından şu şekilde kabul edilmektedir: genel yöntem ve dünyayı tanımanın pratik yolları.

Bilimsel gelenek, bağımsız bir sistem olarak yoga öğretilerinin seçimini efsanevi Hint bilgesine bağlar. Patanjali (II - I yüzyıllar M.Ö.). Patanjali, "Yoga Sutra" adlı çalışmasında, günümüzde çoğu araştırmacı tarafından klasik olarak kabul edilen yoga felsefesini ve pratiğini açıklıyor. Patanjali'nin öğretilerinde yoga sekiz bölüme ayrılır:

1) çukur - insanlarla ve doğayla ilişkilerde kısıtlamalar;

2) niyama - yaşam tarzı reçeteleri;

3) asana - çeşitli duruşlar ve vücut pozisyonları;

4) pranayama - nefes egzersizleri bir dizi enerji ile ilişkili;

5) pratyahara - algı akışının kontrolü ve zayıflaması, zihinsel rahatlama;

6) dharana - düşünce konsantrasyonu;

7) dhyana - meditasyon, düzenlenmiş bilinç akışı;

8) samadhi - değiştirilmiş, kendinden geçmiş bir bilinç durumu.

Sekiz katlı yol adı verilen bu sekiz adım veya aşama, klasik yoga sistemini oluşturur. Görüldüğü gibi öğretim, insan gelişiminin üç büyük katmanını kapsıyor. Birincisi, etik, ahlaki alan (yama ve niyama) ve ikincisi, bu fiziksel Geliştirme, vücudun iyileştirilmesi (asana ve pranayama) ve üçüncüsü, bir kişinin zihinsel güçlerinin gelişimi (sonraki dört adım). Böylece, bir kişinin sekiz katlı yoldaki gelişimi kapsamlı, uyumludur.

Sekiz katlı yolun son adımı samadhi, yaratıcı içgörü, kişinin kendisini ayrılmaz, tüm insanlıkla, tüm doğayla, tüm evrenle bir olduğunu hissettiği ve gerçekleştirdiği özel bir durumdur. Bazı yazarlar bu duruma kozmik bilinç derler.

Samadhi hali, dünya dinlerinin kurucuları ve onların takipçileri, geçmişin büyük bilgeleri, bilim adamları, yazarlar ve şairler tarafından yaşanmıştır. Ancak, samadhileri, onlar için beklenmedik bir şekilde kendiliğinden tezahür etti. Yoga, böyle bir durumun bilinçli olarak elde edilmesini öğretir.

Tarihsel olarak, sekiz aşamalı klasik yoga yolu, pratik olarak insanların ilerlemesine kapalıydı. Dünya, yaklaşık dört buçuk bin yıl sürmesi beklenen siyah bir dönem olan Kali Yuga'nın egemenliğindeydi. Yoganın uygarlığımızda yayılması, bu doktrin içindeki herhangi bir bağlantıya odaklanarak, tek bir yoga sisteminden ayrı alanların ayrılmasıyla ilişkilendirildi. Aynı zamanda, öğrenci, bireysel özelliklerine bağlı olarak, kişisel gelişim için bir veya başka bir yön seçebilir.

Sonuç olarak, aşağıdaki yönler oluşturulmuştur: Hatha Yoga vücudun fiziksel ve fizyolojik fonksiyonlarının geliştirilmesine yönelik; raja yoga bir kişinin daha yüksek zihinsel işlevlerinin gelişimi göz önüne alındığında; karma yoga bir kişinin sosyal, halkla ilişkilerinin uyumlu gelişimi ile ilişkili; bhakti yoga bir kişinin duygusal alandaki gelişimi ile ilişkili, kişinin komşusuna, doğaya, Tanrı'ya aşık olması; jnani yoga insan düşüncesinin gelişimi ile ilişkili, bilgisinin sınırlarını ve olanaklarını genişletiyor.

Daha az bilinenler ise Laya Yoga, Mantra Yoga, Tantra Yoga ve Tibet yogası. Çin ve Japonya'da yoga pratiği Budist felsefesiyle karıştırıldı ve Chan veya Zen Budizmi şeklinde yayıldı. Sonuç olarak misyonerlik faaliyeti guru Vivekananda 19. yüzyılın sonunda yoga, Amerika Birleşik Devletleri ve diğer ülkelerde popüler hale geldi.

Doktrinin orijinal bütünlüğünün restorasyonu talebi, Hindistan'da, zaten zamanımızda ortaya çıkmasına neden oldu. bütünsel yoga Aurobindo Ghosha - dinamik bir sosyal yaşamda yogik yöntemlerin sentetik kullanımına duyulan ihtiyacı doğrulayan bir sistem.

Yoga öğretilerine göre vücudumuz pozitif ve negatif akımlar pahasına yaşar. Dengedelerse, vücudun sağlığı ve uyumu hakkında konuşabiliriz. Fiziksel egzersizler, yoganın "alfabesidir": sadece fiziksel sağlık ve bedenin faaliyetleri üzerinde kontrol ruhsal mükemmellik sağlanabilir.

temel egzersiz yapmak oluşturmak asanalar - vücudun özel pozisyonları. Efsaneye göre, tanrı Shiva, insan vücudunun sağlığını korumak ve başarılı olmak için tasarlanmış vücut duruşlarını keşfetti ve verdi. Üst düzey bilinç. Klasik literatürde adı geçen 84.000.000 asana var! Bunlardan yüzden azı şu anda kullanımda ve sadece iki ila üç düzine sağlık için en önemlileri olarak kabul ediliyor.

Asanalar, vücudun yavaş, orta dereceli hareketleri ve dinlenme durumlarını içeren egzersizlerdir. doğru nefes alma. Önleyici, tedavi edici ve psikoterapötik bir etki sağlarlar, sindirim, kardiyovasküler, solunum, boşaltım, sinir, endokrin sistemleri ve tüm kas-iskelet sistemini etkilerler.

Yoganın asıl amacının xiulian uygulamak olduğunu tekrarlıyorum. sağlıklı yaşam tarzı yaşam ve bir bütün olarak organizmanın doğal niteliklerinin gelişimi. Şu anda, yoganın eski öğretileri her zamankinden daha derin ve daha yakından çalışmanın konusu haline geliyor.

Felsefi bir doktrin olarak Yoga, Aryan uygarlığının var olduğu zamandan kaynaklanmaktadır. Dünyanın kökeninin yorumlanmasının temellerini ve insan doğasının anlaşılmasını, ruhsal kendini geliştirme yöntemlerini içerir.

Bu doktrin kavramının çok sayıda hayranı var. Antik Hint bilgeliğinin özel bir sistemi olan yoga, teorik ve pratik temeller, bazı bölümler, yöntemler ve yönlerden oluşur. Hindistan'ın altı ünlü ortodoks felsefi okulundan ve darşanlardan biridir.

Klasik yoga felsefesi

Yoga felsefesini anlamak için önce kökenlerini ve teorik temellerini anlamalısınız.

Yoga, temelleri Yoga Sutra olarak adlandırılan bu okulun ana çalışmasında ortaya konan ve onun hakkında yorum yapan eski Hindistan'ın felsefesidir. Yazarı, hakkında çok az şey bilinen Patanajali'dir. Kendinizi tanımanızı öneririz.

Daha önce büyük öğretmen, filozof ve yoginin MÖ 2. yüzyılda Hindistan'da yaşadığına inanılıyordu. Ama şimdi görüş, birkaç yüzyıl sonra - MS 2. yüzyılda - daha da güçlendi. Patanajali, yogik uygulama ilkelerinden Vedalar, Ramayana ve Mahabharata'da (Bhagavad Gita'nın bir bölümünde) söz edildiğinden, felsefi öğretinin tamamı değil, yalnızca çalışmanın yazarı olarak hareket eder. "Yoga" terimi, Vedaların yorumları olan ilk Upanişadlarda bulunabilir.

Klasik yoga felsefesinin temel kavramlarıyla başlayalım.

Böylece, tüm varlıklar Prakriti ve Purusha olmak üzere iki madde içerir. Prakriti, mevcut dünyadaki maddi olan her şeyi temsil eder. Bu, görülebilen, duyulabilen veya başka bir şekilde hissedilebilen, yüksek hassasiyetli aletlerle kaydedilen bir şeydir. hakkındaki bilgileri okumanızı tavsiye ederiz.

"Purusha" kavramının altında, sonsuz Ruh denilen manevi ilke yatar. Ishvara - tüm ruhsal varlıklar arasında Tanrı - Purusha'nın tezahürüdür. Dünyayı yaratmadı ve kontrol etmiyor, ancak manevi olanı maddi olandan birleştirip ayırabiliyor. Prakriti gerçekleştirilemezse, Purusha'nın bilinci vardır.

Prakriti sürekli değişiyorsa, Purusha değişime tabi değildir, bu nedenle zaman ve mekanın dışındadır. O, dünyanın değişen resminin bir gözlemcisi gibidir.

Klasik yoga öğretilerinde, tüm dünya gibi bir kişi, Prakriti ve Purusha'yı birleştiren bir tür mikro kozmostur..

Bir insandaki malzeme onun fiziksel bedeni, düşünceleri, duyguları, hafızası vb.dir. Manevi, yani Purusha, "Ben" olarak adlandırılan - değişmeyen ve ebedi olan bilincini temsil eder.

Purusha bilinçli olarak Prakriti'yi yönetir. Bu, Purusha'nın bacaklarının olmadığı ve Prakriti'nin kör olduğu ormanda kaybolan insanlarla karşılaştırılabilir. Ve ancak birleşerek ormanı geçip kendilerini özgür bırakabilecekler.

Arzulara ve beklentilere yol açan nesnel dünyaya bağlılıktan, kişi acı çeker. Prakriti formlarına bağlı olduğumuz sürece, buddhi'mizde (dış dünyayı algılamak için bir araç) izler (vasanalar) bırakırız, bu nedenle Karma'mız var olacaktır - neden-sonuç doğasının bir bağımlılığı.

Fiziksel bedenin ölümünden sonra vasanalar kalır ve ruh başka bir varlığa geçer. Buna reenkarnasyon denir ve bir dizi yeniden doğuşa samsara çarkı denir.

Yoga, ıstıraptan kurtulmanın mümkün olduğunu söylüyor. Bu, yoga pratiğidir, kompleks vücut egzersizleri ve ruh, felsefi yansımalar Purusha'yı gerçekleştirmeye, maddi bir şey için özlemlerden vazgeçmeye, kendini eklerden kurtarmaya yardımcı olacaktır. Bu kavrayıştan sonra ruh, samsara çarkını terk eder. Erişilen varlık sadece Ishvara ile karşılaştırılabilir - ıstırap yoktur, ancak farkındalık vardır.

Klasik yoga çerçevesinde, farklı güzergahlar. Bir sürü var. Bazılarını dikkate alacağız.

Sivananda yoganın özellikleri ve amaçları

Sivananda yoga, bir Hindu manevi öğretmeni olan Swami Sivananda (1887-1963) tarafından kuruldu.. Bu yönde içerdiğinden, yaklaşımın karmaşıklığı bakımından farklılık gösterir. gevşeme egzersizleri, içsel konsantrasyon eğitimi, nefes egzersizleri.

Sivananda Yoga Kurucusu - Swami Sivananda

Sivananda yoga beş temel ilkeye dayanmaktadır:

Gevşeme. Maksimum ruhsal, fiziksel ve zihinsel rahatlama sağlamak için düzenli olarak Shavasanas (belirli bir pozisyonda yapılan egzersiz) yapmak gerekir.
Meditasyon ve Vedanta, ruhsal, zihinsel, fiziksel esenliğe katkıda bulunan olumlu düşünceye ulaşmaya yardımcı olur. hakkında bir makale öneriyoruz.
Asana yapmanın düzenliliği ve doğruluğu, vücudu güçlendirmeye, vücudu gençleştirmeye ve restore etmeye yardımcı olur.
kendi zihninizi kontrol etmenize yardımcı olur.
Vejetaryenlik uygulaması ve ılımlı gıda kısıtlamaları yoluyla insan vücudu yararlı maddeler alırken çevre üzerinde olumsuz bir etkisi yoktur.

Her ders, beden, ruh ve duygusal durumu olumlu yönde etkilemek için ses titreşimlerinin kullanılmasına izin veren mantralarla başlar ve biter.

Tantra yoga - nedir bu

Yoganın bir diğer bilinen alanı tantra yogadır. Cinsel enerjiyi uyandırmanıza, dönüştürmenize ve bilinçli olarak kullanmanıza izin veren bir yöntemler sistemi ile temsil edilir. Öğreti kutsal metinlere dayanır - tantralar.

Tantra yoga çerçevesinde üç ana alanı vurgulamakta fayda var:

Black Tantra, koşulları ve hatta insanları kontrol etmenizi sağlayan zihinsel gücü geliştirmeyi amaçlar. Onun yardımıyla arzuları yerine getirmeyi öğrenirler.
Beyaz tantra - gruplar veya çiftler halinde uygulanır. Arzuların ve dürtülerin ötesine geçmeyi ima eder. Mantralar ve egzersizler yardımıyla öğrencinin bedensel ve zihinsel bileşenlerinin enerji temizliği sağlanır.
Kırmızı tantra - bir partnerle uygulanan cinsel uygulamaların yardımıyla, kişi ruhsal veya yaratıcı gelişime gelebilir, cinsel mutluluğa ulaşabilir.

Bu uygulama, eril ve dişil olanı birleştirmeye, doğru kabullenme yoluyla komplekslerin üstesinden gelmeye yardımcı olur. kendi vücudu, bilinci büyük ölçüde genişletir.

Klasik yoganın bir yönü olarak guru yoga

En önemli uygulamalardan biri guru yogadır. Özü, öğrencinin zihninin ve manevi öğretmenin kaynaşmasında yatar. Uygulama sürecinde, öğrencinin beden, konuşma ve zihnin kutsamasını elde etme fırsatına sahip olduğu zaman, Aydınlanmanın Dört Halinin uyanışı gerçekleşir. Uygulamanın son aşaması, öğrencinin zihninin gurunun zihniyle birleştirilmesidir.

Guru yoganın üç temel ilkesi vardır:

Öğrencinin öğrenme isteği.
Öğrencinin öğretmenle etkileşime hazır olması. Öğrenci eylemlerinden ve seçimlerinden sorumlu olmalıdır.
Özgür irade ve öğrenci seçimi. Öğrenci, öğretmene boyun eğmemeli ve sorgusuz sualsiz ona itaat etmelidir. Sadece öğrencinin özgür seçimi kabul edilir.

Yoganın Hindistan'da bir felsefe, bir yaşam biçimi olduğu artık açıktır. Bunu uygulayarak tamamen farklı hedeflere ulaşabilirsiniz: bedeni ve ruhu güçlendirin, fiziksel sağlığı iyileştirin, güven kazanın, arzulardan ve acılardan kurtulun, hatta kendinizi bir dizi yeniden doğuştan (samsara) kurtarın.

Yoga okullarının her biri, hedefe ulaşmak için kendi yöntemlerini sunar, ancak aynı zamanda her biri fiziksel, ruhsal ve zihinsel uyum üzerine odaklanır.

Felsefe bilgelik sevgisidir. Yoganın felsefesi fedakarlık ve doğa sevgisidir.

Geniş anlamda yoga felsefesi, bize Aryan uygarlığından gelen ve eski ve ortaçağın dini ve felsefi okullarında bugün bilinen forma dönüşen, insanın ruhsal kendini geliştirmesinin eski doktrini olarak adlandırılabilir. Neredeyse iki bin yıldır Hint maneviyatının birçok hayranı için bir bilgelik modeli olan Hindistan, bir insanı hayatının mümkün olan en yüksek hedefine yönlendiriyor.

Yoga, Hindistan'ın darshanlarından, altı ortodoks (Vedaların manevi geleneğini takip eden) felsefi okullarından biridir. Doğrudan klasik yoga felsefesine gelince, tüm varlığı, var olan her şeyi içeren iki temel kategoriyi seçiyoruz. Bunlar Purusha ve Prakriti - manevi ve maddi maddeler.

“Kraliyet yogası” (“raja yoga”) olarak da adlandırılan klasik yoga, MÖ 2. yüzyılda Patanjali tarafından formüle edilmiştir. M.Ö. 195 kısa özdeyişten ("sutralar") oluşan bir çalışma olan "Yoga Sutra"dan yola çıkarak, Patanjali dualist, dualist metafizik öğretti. Ruhu veya "Ben"i (Purusha) Doğa veya Kozmos (Prakriti) ile karşılaştırır ve onları Gerçekliğin kök nedenleri olarak birbirinden bağımsız iki olarak kabul eder.

Yoga antropolojisinde, bir kişinin iç dünyası dış varlığa karşılık gelir. İnsan, yapısında kendi dışındaki makrokozmosa özdeş olan bir mikrokozmos olarak kabul edilir. Böylece insan aynı zamanda Purusha ve Prakriti'nin birliğinin sonucudur.

Prakriti'den farklı olarak Purusha, değişikliğe tabi değildir. Dolayısıyla onun zaman ve mekânın dışında olduğunu söyleyebiliriz. Purusha, maddenin değişiminin ortaya çıkan resmini izleyen İzleyici olarak adlandırılır.

Buddhi-Mahat, Prakriti'nin gelişim aşaması ve evrenin temelidir. İçinde, maddenin evriminde bir aşama olarak, insan ruhu için ideal bir temel olan bireysel bir Buddhi oluşur. Gelecekte, mikro kozmosun diğer unsurları oluşur. Bunlar algı organlarıdır - işitme, görme, dokunma, tat, koku; eylem organları - kollar, bacaklar, boşaltım ve üreme organları, konuşma organı; aklın organı akıldır (manas). Yani aslında kendimizle, kendimizle özdeşleştirmeye alıştığımız her şey - fiziksel beden, hafıza, duygular, akıl, zihinsel imgeler, vb. - maddeye atıfta bulunur ve potansiyel olarak bireysel Buddhi'de bulunur.

Sıradan durumundaki insan, gerçek Benliğini bilmez ve kendisini en iyi ihtimalle bireysel buddhi'siyle özdeşleştirir. Ama buddhi'nin kendinin farkında olma yeteneği bir yanılsamadan başka bir şey değildir, çünkü yalnızca Purusha gerçek bilince sahiptir. Kendimize her zaman şöyle deriz: “Yürüyorum, hissediyorum, düşünüyorum” vb. Böylece varlığımızı Prakriti çerçevesiyle sınırlandırırız.

Yoga, bir kişiyi her düzeyde geliştirmeyi amaçlayan bir dizi fiziksel ve ruhsal uygulamadır: zihinsel, ruhsal ve fiziksel.

Yoga felsefesi aşağıdaki özelliklere sahiptir:

Ruhsaldır, yani. bireyin bağımsız ve kendi kendine var olan Ruhunun farkındalığının yardımıyla varlığın ifşası ve idrakine odaklanmıştır.

Etik, yani başlıca şiddet içermeyen erdemler içerir.

Duygusal, yani sevgi, nezaket ve diğer faydalı nitelikleri öğretir.

Pratik, yani vücudu kontrol etmenin yollarını sunar.

Akıllı, yani yöntemleri aklın güçlerini kullanmayı içerir ve temel hükümler felsefi metinlerle desteklenir.

Yoga, bilinci belirli bir fiziksel kabukla yanlış özdeşleşmeden kurtarmanın bir yolu olarak görülebilir. Başka bir deyişle, bu, "Ben"i gerçek doğasına döndüren manevi vizyonun keşfidir. Yoganın, kendini dünyanın geri kalanından izole edilmiş bir birey olarak tanımlamanın zararlı alışkanlığı nedeniyle doğan zihnin varoluşsal ıstırabını yok ettiği de söylenebilir.

Deneyimli ustalar, tüm Yoga Sutra'nın ve yorumlarının, insan varoluşunun anlamı doktrinini, kurtuluş teorisini vurgulamak amacıyla yazıldığını söylüyorlar.

Kurtuluşun ruhun maddeden ayrılması anlamına geldiğini zaten biliyoruz (Purusha'dan Prakriti'den). Neden gerekli? Gerçek şu ki, insanlar her zamanki hallerinde Prakriti çerçevesinde kendi varlıklarını sınırlarlar. Bütün acılarımıza bu sebep oluyor. Sürekli bir bağlılık ve tatmin duygusu, her zaman sona eren zevkler için çabalamaya başlarız. Memnuniyet ne kadar güçlü olursa, gelecekte hayal kırıklığı o kadar büyük olur ve Prakriti formlarına duyulan arzunun karmanın varlığını belirlediğini anlamak önemlidir.

Yoga, bir kişinin kapsamlı gelişimini ve esas olarak bilincin büyümesini, herhangi bir kişinin iç kültürünü hedefler.

Yoga felsefesi üzerine en güvenilir kaynak olan Bhagavad Gita'nın (Sanskritçe'den "Tanrı'nın Şarkısı" olarak çevrilmiştir) altıncı bölümünde, Tanrı Krishna, öğrencisi Arjuna'ya, acı ve kederden kurtuluş olarak yoganın anlamını açıklar: atmane, Partha, koca arzuları sakinleştirdiğinde - ona "yogi" denir.Düşünceyi engelleyen yogi kendini yogada güçlendirdiğinde, alevi rüzgarsız bir yerde dalgalanmayan bir mum gibidir. düşünce, yoga egzersizi tarafından durdurulur, donar, atman'ı seyreden atman, atman'da neşe bulur - çünkü orada, duyuların ötesindeki mutluluğun, bir düşüncenin erişilebilir, aşkın olduğunu, içinde ayakta durduğunu bilecektir. gerçeklerden sapmayın - orada kalan kişi en zor kederden bile utanmaz; sonuçta, bu hedefe ulaştıktan sonra, daha yüksek, tanışmak için daha iyi bir şey hayal etmez.

Bu durum, acıların prangalarını açan yogadır. "Yüzleri şu veya bu ışık huzmesini yansıtan iyi cilalanmış bir elmas gibi, "yoga" kelimesi de her bir yüzle şu veya bu anlam tonunu yansıtır, farklı yönleri açığa çıkarır. mutluluğa, sevgiye ve özgürlüğe ulaşmak için tüm insani özlemlerin farklı yönleri. meyvelerin seni alıp götürmesine izin verme, ama hareketsizlikle zincire vurulma. Bağlanmalardan arınmıştır, yogada kararlıdır, eylemlerde bulunur, başarısızlığı iyi şansla eşitler: bu eşitliğe yoga denir. "Krishna ayrıca işte bilgeliği veya emek içinde yaşama yeteneğini, uyum ve ılımlılığı çağırır:" O bir yogi değildir. çok yiyen, mükemmel yemeyen, ölçüsüz uyuyan ve kendini uykudan mahrum bırakan değil. Yemekte, istirahatte ölçülü ol, harekette, uykuda ve uyanıklıkta ölçülü ol - böylece kederi gideren yogaya ulaşırsın ve bilgelerin dediği gibi en yüksek aşamaya ulaşılır. Duyuların ve zihnin bu sürekli kontrolüne yoga denir. Onu elde eden, vesveselerden kurtulur."

Yoga, huzursuz zihni sakinleştirmek ve enerjiyi yapıcı kanallara yönlendirmek için bir yöntem, bir egzersiz sistemidir. Akıllıca baraj yapıldığında ve kanalize edildiğinde, kuraklık ve kıtlıktan tasarruf sağlayan ve şehirlerin ve endüstrinin yaşamı için elektrik üreten devasa bir su deposu olan güçlü bir nehir üzerindeki hidroelektrik santrali gibi, zihin de kontrol edildiğinde enerji biriktirir. Kozmik Nehirden gelir ve çok yönlü insan gelişimi için büyük bir güç üretir.

Bir insanın zihnini sakinleştirmek, bir dağ nehrini durdurmak kadar zordur.

Yoganın çeşitli aşamalarında pratik uygulaması sayesinde yogi özel bir güç kazanır. Samkhya'nın ve Hint felsefesinin diğer sistemlerinin savunucuları gibi, yoganın kurucusu Patanjali, kurtuluşun, Bedenimiz, zihnimiz ve bireyselliğimiz de dahil olmak üzere, Öz ile fiziksel dünya arasındaki farkın doğrudan bilgisi yoluyla elde edilmesi gerektiğini savunuyor. Ancak bu, ancak bedenin ve duyguların, zihin-manaların ve aklın ve son olarak bireyselliğimizin (yani ampirik, kişisel benliğin) işlevlerini bastırabilir ve sınırlayabilirsek ve aynı zamanda öz bilince sahip olursak mümkündür. aşkın bir ruhun (puruşa) deneyimi. Bu bizi Ben'in zihin-beden kompleksinin üzerinde, duyuların ve zekanın üzerinde ve bireyin ıstırabının veya sevincinin üstünde olduğuna ikna ederdi - I. Benlik, gösterileceği gibi, uzamsal-zamansal ve neden-sonuç ilişkileriyle tüm fiziksel gerçekliğin üzerinde durmalıdır.

Bu, Öz'ün özgür, ölümsüz bir ruh olarak, kötülüğün ve ıstırabın, ölümün ve yıkımın dışında duran farkındalığıdır. Başka bir deyişle, bu, tüm ıstırap ve talihsizliklerden - kurtuluş - bir özgürlük durumunun elde edilmesidir. Yoga sistemi, ruhun emirlerini takip eden ve içtenlikle onu takip etmeye çalışan herkese pratik bir kişisel gelişim yolu gösterir. Öte yandan Samkhya sistemi, kurtuluşa ulaşmanın bir yolu olarak Benlik ile dünyanın geri kalanı arasındaki farkın bilgisine daha fazla önem verir. Ancak kurtuluşa ulaşmak için çalışma, düşünme ve gerçeğe sürekli odaklanma gibi pratik yöntemler önermeyi de unutmaz. Yoga felsefesi, Benlik ile beden ve zihin arasındaki farkı anlamak ve aynı zamanda kurtuluşa ulaşmak için pratik arınma ve konsantrasyon yöntemlerine odaklanır.

Bununla birlikte, Ben'in kendini bilme konusundaki yoga öğretisinin, Ben'in gerçekliğini metafizik ve ebedi bir bilinç ilkesi olarak doğrulayan Samkhya metafiziğinde sağlam bir temele sahip olduğu belirtilmelidir. Kişi aşkın bir ruha inanıyorsa, o zaman ampirik olanlardan daha derin bilinç seviyelerinin yanı sıra fiziksel veya duyularla ilgili olanlardan daha geniş olasılıklar ve daha yüksek güçler olduğunu kabul etmekten başka bir şey yapılamaz. Bireysel yaşamımızın bu daha derin gerçekliğine ilişkin bakışlar yalnızca peygamberlerde ve azizlerde değil, aynı zamanda Platon ve Aristoteles, Spinoza ve Leibniz, Kant ve Hegel gibi büyük filozoflarda da ortaya çıktı. Fiziksel araştırma ve modern psikanaliz okulu, zihinsel yaşamın sıradan gözlerden gizlenmiş karanlık taraflarının bilgi alanına büyük katkı sağlamıştır. Yoga, bu konuda daha da ileri giderek, bir kişinin gerçek benliğini gerçekleştirmek için bazı pratik arınma ve kendini kontrol yöntemleri formüle eder. Bu felsefenin doğru bir değerlendirmesi için, onun hayırsever anlayışı ve hakikatlerini idrak etmek ve gerçekleştirmek için samimi bir istek gereklidir...