Yoga

Yoga, Hint kültüründe geniş anlamda geliştirilen bir dizi çeşitli ruhsal ve fiziksel uygulamalar anlamına gelen bir kavramdır. farklı güzergahlar Hinduizm ve Budizm ve yüksek bir zihinsel ve ruhsal duruma ulaşmak için bireyin ruhunu ve psikofizyolojisini kontrol etmeyi amaçladı. Daha dar anlamda yoga, Hindu felsefesinin altı ortodoks okulundan (darshan) biridir.Yoga'nın asıl amacı, bir kişinin dünyadaki ontolojik statüsünü değiştirmektir.

Yoganın ana alanları raja yoga, karma yoga, jnana yoga, bhakti yoga ve hatha yogadır. Hindu felsefesi bağlamında yoga, Patanjali tarafından Yoga Sutralarında ortaya konan ve Sankhya'nın temel ilkeleriyle yakından ilişkili Raja Yoga sistemini ifade eder. Yoga, Vedalar, Upanişadlar, Bhagavad Gita, Hatha Yoga Pradipika, Shiva Samhita ve Tantralar gibi çeşitli Hindu kutsal metinlerinde tartışılmaktadır. Yoganın nihai hedefi tamamen farklı olabilir: fiziksel sağlığı iyileştirmekten mokşaya ulaşmak.

Hint felsefesinde yoga, altı ortodokstan biridir. felsefe okulları Hinduizm. Yoganın felsefi sistemi Samkhya okulu ile yakından ilişkilidir. Patanjali'nin öğretilerine göre yoga okulu, Samkhya felsefesinin psikolojik ve metafizik yönlerini benimser ve Samkhya'ya göre daha teistiktir. Yoganın teistik doğasına bir örnek, Samkhya varlığının 25 elementine İlahi Varlığın eklenmesi gerçeğidir. Yoga ve Samkhya birbirine çok yakındır, bu vesileyle Max Muller, "felsefenin verilerine halk arasında Tanrı ile Samkhya ve Tanrı olmadan Sankhya denir ..." dedi. Samkhya ve yoga arasındaki yakın bağlantı Heinrich Zimmer tarafından da açıklanmaktadır:

Yoga okulunun ana metni, yoga felsefesinin kurucusu sayılan Patanjali'nin Yoga Sutralarıdır. Patanjali'nin yogası, raja yoga veya zihin kontrolü yogası olarak bilinir. Patanjali, tüm metnin anahtar sutrası olan ikinci sutrada yoga kelimesini tanımlar. Bu tanım, üç Sanskritçe terimin anlamına dayanmaktadır. I. K. Taimni şu çeviriyi verir: "Yoga, zihnin (chitta) değişkenliğinin (vritti) dizginlenmesidir (nirodhah). Vivekananda, sutrayı "Yoga, zihnin (chitta) çeşitli biçimler (vritti) almasına izin vermemektir" şeklinde tercüme eder.

Patanjali'nin Yoga Sutraları, 2. kitabın 29. sutrasında tanımlanan Ashtanga yoga sisteminin ("sekiz katlı yoga") temelini oluşturdu. Ashtanga yoga, raja yoganın neredeyse tüm modern varyasyonlarının ana ayırt edici özelliğidir. Ashtanga yoganın sekiz adımı veya seviyesi:

• 1. Çukur - dış çevre ile etkileşim ilkeleri
• 2. Niyama -- iç çevre ile etkileşim ilkeleri
• 3. Asana - fiziksel aktivite yoluyla zihin ve bedenin birliği
• 4. Pranayama -- beden ve zihnin birleşmesine yol açan nefesin kontrolü
• 5. Pratyahara -- duyuları nesnelerle temastan çekmek
• 6. Dharana - Zihnin Amaca Yönelik Konsantrasyonu
• 7. Dhyana - meditasyon (yavaş yavaş samadhi'ye yol açan içsel aktivite)
• 8. Samadhi - kişinin gerçek doğasına dair mutlu bir farkındalığın barışçıl bir süper bilinçli hali

Bazen dört alt ve dört yüksek dereceye ayrılırlar, bunların alt dereceleri hatha yoga ile karşılaştırılırken, daha yüksek dereceler özellikle raja yogaya aittir. Üç yüksek aşamanın eşzamanlı uygulamasına samyama denir.

"Yoga" terimi genellikle Bhagavad Gita'da kullanılır. Bhagavad-gita, yogayı zihnin kontrolü, eylem sanatı, ruhun yüce doğasının (atma) gerçekleştirilmesi ve Yüce Tanrı'nın (Bhagavan) aşkınlığı olarak tanımlar. Krishna, tüm acıların kökeninin bencil arzuların uyandırdığı zihin olduğunu öğretir. Arzu alevini durdurmanın tek yolu, yüksek ruhsal faaliyetlerle uğraşırken zihni öz disiplin yoluyla kontrol etmektir. Bununla birlikte, aktiviteden kaçınmak, aşırı katılım kadar istenmeyen olarak kabul edilir. Bhagavad-gita'ya göre, en yüksek hedef, zihni ve zekayı maddi faaliyetlerden kurtarmak ve tüm eylemlerin Tanrı'ya adanması yoluyla onları manevi platformda yoğunlaştırmaktır.

Meditasyon da dahil olmak üzere tamamen geleneksel yoga uygulamalarına ayrılmış olan 6. bölüme ek olarak, Bhagavad Gita en önemli üç yoga türünü açıklar:

• Karma yoga - "aktivite yogası"
• Bhakti yoga - "adanmışlık yogası" veya "adanmışlık hizmeti yogası"
• Jnana yoga - "bilgi yogası"

Bu yollar birbirinden farklı olsa da, asıl amaçları pratik olarak aynıdır - Tanrı'nın kişisel formunda (Bhagavan) tüm varoluşun temel aldığı ilk gerçek olduğunu, maddi bedenin geçici olduğunu ve Süper Ruh'un olduğunu anlamak. (Paramatma) her yerde bulunur. Yoganın nihai hedefi moksha - Tanrı'nın ve kişinin O'nunla olan ilişkisinin farkındalığı yoluyla doğum ve ölüm döngüsünden (samsara) kurtuluştur. Bu hedefe, aşağıdakilerden herhangi birinin uygulanmasıyla ulaşılabilir. üç tip yoga, altıncı bölümde Krishna, en yüksek hedefe ulaşmanın diğer yollarına göre bhakti'nin üstünlüğünden bahsetmesine rağmen.

Hatha yoga, Yogi Swatmarama'nın 15. yüzyılda Hindistan'da derlediği Hatha Yoga Pradipika'sında anlatılan yoga sistemlerinden biridir. Hatha yoga, Patanjali'nin raja yogasından önemli ölçüde farklıdır: Shatkarma, vücudun arınmasına odaklanır, zihnin (ha) ve prana ya da yaşam enerjisinin (tha) arınmasına yol açar. hatha yoga verir Daha fazla gelişme Patanjali'nin Raja Yoga'sının oturma yogi duruşları (asanalar), onlara jimnastik yogik unsurlar ekleyerek. Günümüzde hatha yoga, birçok çeşidiyle en yaygın olarak "yoga" kavramıyla ilişkilendirilen yoga tarzıdır.

Yoga felsefesi bugün son derece popüler. Birçoğu için, hayatta gerçek bir keşif haline geldi. Yoga, eziyet çeken insanları günlük streslerden kurtarır ve ikincil olanı atarak en önemlisini görmelerine yardımcı olur. Ancak, banal bir komplekse indirgenmez. egzersiz yapmak. Yoga eski bir gelenek ve din olarak, yoga olarak - bu makalede tartışılacak olan budur.

Modern dünyada yoganın popülaritesinin nedenleri

Daha önce de belirtildiği gibi, yoga bugün son derece popüler. Modern toplumda moda olduğunu bile söyleyebilirsiniz. Bu popülerliğin nedenleri nelerdir?

Bunu yapmak için bir soruyu cevaplamanız gerekir. Modern kişilik - nedir bu? Yorgun, depresif ve baskı altında. 21. yüzyılın bir adamı, kural olarak, hayatını şüpheli menfaatler peşinde geçirir. Yoga ise sadece günlük streslerle başa çıkmanıza yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda dikkatinizi (ve gücünüzü) en önemli, gerçekten önemli şeylere odaklamayı da öğretir.

Yoganın felsefesi insana tek Doğru yol kişinin özünün farkına varması, kişinin içsel potansiyelini tam olarak ortaya çıkarmasına yardımcı olur.

Her durumda pratik yoga yöntemlerinin işe yaraması ilginçtir. Kişi bunlara gerçekten inanmasa veya bu felsefenin özü ve temelleri hakkında en ufak bir fikri olmasa bile. Bu, yoganın bir başka benzersiz özelliğidir.

Yoga Felsefesi (kısaca)

Yoga nedir? Buna felsefe, bilim veya din demek doğru mudur?

Sanskritçe kelimenin kendisi "birlik" anlamına gelir. Dar anlamda, burada öncelikle insan bedeninin ve ruhunun uyumu ve kaynaşmasından bahsediyoruz. Daha küresel bir anlamda, bu, insanın Tanrı ile birliğidir.

Yoga, çok eski bir Hint felsefesidir. Başlıca varsayımları, ikinci yüzyılda ünlü guru Patanjali tarafından belirlendi. Ancak yoga felsefesinin onun tarafından kurulduğunu söylemek yanlış olur. Sonuçta, yoganın insanlığa Yaradan tarafından (Krishna'nın avatarı aracılığıyla) verildiğine inanılmaktadır.

Bu öğretinin temelleri sistematize edilmemiştir. Bireysel yönleri, Vedalardan başlayarak çeşitli eski Hint kaynaklarında bulunabilir. Bu nedenle tarihçiler bu yön için net bir kronolojik çerçeve belirleyemezler.

Yoga felsefesi son derece çok yönlüdür. Öğretimin temel amacı nirvanaya ulaşmaktır. Bu terim Yaradan ile tam bir yeniden birleşmeyi ifade eder.

Bugüne kadar, araştırmacılar çeşitli yoga formları tanımladılar. BT:

• karma yoga;
• bakti yoga;
• jnana yoga;
• mantra yogası;
• hatha yoga ve diğerleri.

Bu yönlerin her biri, yoga felsefesinin ortak amacına doğru atılan adımlardan sadece bir tanesidir - Yüce ile birlik. Makalemizde, bu formların sonuncusu üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağız.

Gizli İlahi Vasıta Mesel

Yeni başlayanlar için yoga felsefesi, eski Hint benzetmelerinden biri tarafından mükemmel bir şekilde gösterilmiştir. Bu öğretinin özünü, onu yeni tanımaya başlayanlar için daha iyi anlamalarına yardımcı olacaktır.

Yani, gizli tanrısallık meseli...

Efsaneye göre, dünyadaki tüm insanlar tanrılardan önceydi. Brahma onları bu şekilde yaptı. Ancak kısa süre sonra tüm tanrıların efendisi, güçlerini pek doğru kullanmadıklarını gördü ve bu nedenle ilahi güçlerini onlardan almaya karar verdi. Aynı zamanda, bir sorusu vardı: tanrısallık, onu bulamamaları için insanlardan nerede saklanabilir?

Bu ikilemi çözmek için Brahma danışmanlarını çağırdı. uyumaya başladılar Çeşitli seçenekler: bazıları tanrıyı toprağa gömmeyi önerdi, diğerleri - onu okyanusun dibine atmayı ... Ancak, Brahma'nın tek bir önerisini beğenmedi. "Er ya da geç, insanlar okyanusların dibine inecek," diye yanıtladı düşünceli bir şekilde.

Aniden, tanrıların efendisi ne yapılması gerektiğini tahmin etti. İnsanın içindeki tanrısallığı kendisinde saklamaya karar verdi. Ve yanılmadım. İnsan, gökleri ve denizin derinliklerini fethetti, yeraltında kilometrelerce uzunlukta tüneller açtı, ama asla kendi içine bakmadı.

antik buluntular

Yoganın köklerinin tarihe ne kadar derine indiğini belirlemek zordur. Böylece, İndus Nehri vadisinde arkeologlar, MÖ 2. binyıla tarihlenen eski mühürler buldular. Olağandışı pozlarda insanları ve tanrıları tasvir ediyorlar (araştırmacılar toplamda 16 farklı pozisyon saydı). Bu bulgu, tarihçileri, yoga biçimlerinden birinin Harappan uygarlığının sakinlerinin zaten tanıdık olduğu fikrine götürdü.

Yazılı kanıtlar hakkında konuşursak, "yoga" kavramına ilk olarak Hint edebiyatının en eski anıtlarından biri olan Rigveda'da rastlanır.

Patanjali ve Yoga Sutraları

Bu öğreti, Hinduizm'in altı ortodoks okulu listesine dahil edilmiştir. Yoga felsefesi Samkhya'nın yönü ile çok yakından bağlantılıdır. Ancak, onunla karşılaştırıldığında yoga daha teistiktir.

Heinrich Zimmer kendi döneminde bu iki okulun ilişkisinden bahsetti. Aynı zamanda, Samkhya'nın insanın doğası hakkında genel bir açıklama verdiğini, yoga ise onun tam kurtuluşunun (moksha durumu) pratik yöntemlerini ve yollarını ortaya koyduğunu savundu.

Hint felsefesinin diğer okulları gibi, yoganın da kutsal metinleri vardır. Bunlar, bilge Patanjali tarafından açıklanan sözde "yoga sutraları"dır. Bunlardan birinde, bu arada, öğretmen, düşündüğümüz kavramın özünü ortaya koyuyor. İkinci sutranın metnine göre yoga, "zihnin doğasında var olan rahatsızlıkları kontrol etme sürecidir".

Swami Vivekananda: Bir Filozofun Hayatı

Bu okulun en parlak temsilcilerinden biri Hint adaçayı ve Swami Vivekananda'dır. Yazılarında yoga felsefesi yeni bir anlam kazandı. Temel hükümlerini Batı dünya görüşü açısından açıklayabildi.

Swami Vivekananda 19. yüzyılın ikinci yarısında yaşadı ve çalıştı. 1863'te çok dindar bir ailede doğdu. Felsefeye özel bir ilgi gösterdiği İskoç Kilisesi Koleji'nde okudu. Aynı zamanda Vivekananda, Tanrı ile bizzat tanışan bir kişiyi bulmak için yola çıkar. Ve yakında onu bulur. Bu kesin bir Ramakrishna'ydı. Yakında Vivekananda onun öğrencisi oldu.

1888'de Ramakrishna'nın diğer öğrencileriyle birlikte Hindistan'ı dolaşmaya başladı. Sonra diğer ülkelere gider (ABD, Fransa, Japonya, İngiltere ve diğerleri). Adaçayı 1902'de öldü. Swami'nin bedeni de onun gibi Ganj Nehri kıyısında yakıldı.

Hayatı boyunca Vivekananda bir dizi eser yazdı. Bunlar arasında en önemlileri şunlardır:

• "Karma Yoga" (1896).
• "Raja Yoga" (1896).
• "Vedanta Felsefesi: Jnana Yoga Üzerine Dersler" (1902).

Swami Vivekananda: felsefi görüşler

Vivekananda'nın çok ünlü bir sözü vardır: sadece isimleri farklıdır: "Bazıları ona İsa der, diğerleri - Allah, diğerleri - Buda vb.

Swami Vivekananda, düşüncesinin özgünlüğü ile ayırt edildi. Bir filozof olarak asıl değeri, Vedanta'nın temel fikirlerinin tamamen uygulanabileceğini kanıtlayabilmesinde yatmaktadır. pratik amaçlar, kamusal yaşamda.

"Her insan kendi içinde ilahidir" - Ramakrishna'nın bu sözü, filozofun hayatında kırmızı bir iplik haline geldi. Diğer tüm insanlar özgür olana kadar hiç kimsenin özgür olmayacağına inanıyordu. Vivekananda, diğer insanları kurtarmak için yorulmadan çalışmanın asıl görevi olduğunu iddia etti. Filozof özveriyi övdü ve herkesi kendilerine olan inancını kaybetmemeleri için kışkırttı.

Swami Vivekananda'nın kamuoyu görüşleri, bölünmeleri gerektiği gerçeğine dayanıyordu. Ona göre din, hiçbir durumda evlilik, miras ilişkileri ve benzeri konulara müdahale etmemelidir. Ayrıca toplumun ideal olarak dört kastın hepsinin eşit bir karışımı olması gerektiğine inanıyordu. Dahası, ideal bir toplum inşa etme sürecine dinin müdahale etmemesi gerektiğinden emindi.

Yoga Hatha: Okul Felsefesi

Bunun adı Sanskritçe'den "güçlendirilmiş füzyon" olarak çevrilmiştir. İlk kez, bu okulun postülaları Swami Swatmarama tarafından sistemleştirildi. Hatha yoganın insan vücudunu zor meditasyonlara hazırlama süreci olduğuna inanıyordu.

Araştırmacıların önerdiği gibi "hatha" kelimesi iki bileşenden oluşur: "ha" - zihin ve "tha" - yaşam gücü.

Hatha yoga, vücut üzerindeki fiziksel ve zihinsel etkilerin (bunlar asanalar, pranayamalar, mudralar ve bandhalardır) yardımıyla bedensel uyumun nasıl sağlanacağına dair karmaşık bir öğretidir. Her biri insan vücudunun belirli bir bölümünü etkiler. Hatha yogada, sağlığınızı güçlendirebileceğiniz ve ciddi hastalıklarla savaşabileceğiniz belirli egzersizlerin kompleksleri özel olarak seçilir.

Nefes almak hayatın temelidir

Hatha yogada ana vurgu nefes almaktır. Bu okulun taraftarları, nefes almanın vücut üzerindeki etkisinin o kadar güçlü olduğundan emindir ki, tek başına pranayamalar (nefes egzersizleri) durumunuzu önemli ölçüde iyileştirebilir. Ve asanalarla ustaca kombinasyonları, sağlıklı ve güçlü bir vücudun anahtarıdır.

Tıbbi bir felsefe olarak Hatha yoga, birincil görevi tam temizliği yapar. solunum sistemi kişi. Ayrıca vücudu ve tüm kaslarını gevşetme sanatıdır. Sonuçta, zihnin gerçek netliği ancak rahatlamış bir bedene gelir.

Vücudun durumu, esenliği ve ayrıca bir kişinin düşünce süreçleri nefes almasıyla yakından ilgilidir. Bu konuda herkesin hemfikir olacağını düşünüyorum. Bu nedenle hatha yogada doğru nefes alma sanatına ve tekniklerine çok dikkat edilir. Aynı zamanda insanlara sadece özel derslerde değil, aynı zamanda derslerde de doğru nefes almayı öğretiyor. Gündelik Yaşam. Hatha yoganın insanlara öğrettiği şey, kişinin sağlığına akıllıca ve dikkatli bir tutum sergilemesidir. Felsefe ve uygulama bu öğretide organik olarak iç içe geçmiştir.

Yoganın genel amaçları ve hedefleri

Yoga ile ciddi bir şekilde ilgilenmeye karar vermiş olanlar çeşitli hedeflerin peşinden gidebilirler. Kişinin sağlığını iyileştirmek veya tedavi edilmek için basit bir arzu olabilir. kronik hastalık. Ve bazıları için yoga, mokşa'ya ("Brahman ile birlik") ulaşmanın anahtarıdır.

Bu arada, moksha - samsaradan kurtuluş süreci ve gerçeği olarak - birçok eski Hint felsefesi okulunda nihai hedef budur. Ancak Vaishnavizm'de yoganın asıl amacı Yaratıcı olan Tanrı'ya duyulan arzudur. Bu okulun öğretilerine göre, Vaishnava daha sonra Vişnu'nun adanmışlık hizmetinin tadını çıkarabileceği ruhsal mutlu dünyaya girer.

Rusya'da yoganın gelişimi

Rusya'nın bireysel sakinleri, devrim öncesi zamanlarda bile yogaya ilgi gösterdi. Sovyetler Birliği döneminde, bu okul ideolojik bir yasak altındaydı, ancak bu, bireysel meraklıların bunu yarı yasal olarak yapmasını engellemedi.

Rusya'da farklı zamanlarda, birçok ünlü kişilik aktif yoga propagandacısı olarak hareket etti. Bunlar arasında doktor B. L. Smirnov, profesör V. V. Brodov, yazar V. I. Voronin, mühendis Ya. I. Koltunov ve diğerleri var. 80'lerin sonlarında, Moskova'da Yoga Akademisi olarak adlandırılan yüksek bir eğitim kurumu faaliyete başladı. Kurucusu Gennady Statsenko'ydu. Aynı zamanda, geleneksel olmayan tedavi ve rehabilitasyon yöntemlerini inceleyen SSCB'nin başkentinde bir laboratuvar ortaya çıktı. Tabii ki, bu laboratuvarın ilgi alanı eski Hindistan - yoga öğretilerini içeriyordu.

Günümüzde hemen hemen her fitness kulübünde yoga dersleri verilmektedir. Yine de bilgili insanlar Yine de, özel bir okulda derslere katılmanız önerilir.

Sonunda birkaç faydalı ipuçları Yogaya başlamayı planlayanlar için:

• sınıflar için kıyafetler rahat olmalı ve doğal kumaştan yapılmalıdır;
• yavaş yavaş bu öğretinin "derinliklerine" nüfuz ederek yogada küçük ustalaşmaya başlamanız gerekir;
• dersleri atlamak istenmez, çünkü her yeni oturum bir öncekinin mantıklı bir devamıdır;
• yogaya çok bilinçli ve derinlemesine yaklaşılmalıdır.

Ve elbette, yoganın sadece sağlıklı olmadığını da unutmayın. tonlu vücut ama aynı zamanda beden ve ruhun uyumunu hissetme fırsatı.

Nihayet...

Yoga, Hindistan'da çok popüler olan eski Hindistan'ın bir felsefesidir. modern dünya. Ancak, bu tam olarak felsefe değil, daha doğrusu sadece bu değil. Aynı zamanda bilim, din, asırlık gelenek ve uygulamadır. Yoga felsefesi modern insan için neden bu kadar çekici?

Bu soruya kısaca iki ana tezle cevap verilebilir. Birincisi, yoga, bir kişinin sert gerçekliğin muazzam baskısı ile başa çıkmasına yardımcı olur. İkincisi: her birimize kendimizi, içsel özümüzü tanımanın yolunu açabilir.

Patanjali (II - I yüzyıllar M.Ö.). Patanjali, "Yoga Sutra" adlı çalışmasında, günümüzde çoğu araştırmacı tarafından klasik olarak kabul edilen yoga felsefesini ve pratiğini açıklıyor. Patanjali'nin öğretilerinde yoga sekiz bölüme ayrılmıştır...

Yoga

Hortense Asryan

Yoga doktrini MÖ 2,5 bin yıldır bilinmektedir. Mohejo-Daro antik kültürünün kazıları sırasında, karakteristik pozlarda yogilerin görüntüleri bulundu. Dahası, yoganın ezoterik tarihi, Hindistan'dan yüzyıllar öncesine, Eski Mısır'a ve ondan daha eski efsanevi uygarlıklara - Atlantis, Arctida, vb.

Vedik dönemde (MÖ 15. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar), Veda - Hintli bilgelerin kutsal kitapları ve daha sonra tefsirleri - Upanişadlar . Vedalar ve Upanişadlar, Hindistan'da felsefi düşüncenin gelişmesine katkıda bulundu ve biri yoga sistemini içeren bir dizi felsefi okul yarattı. Bununla birlikte, Hint felsefesinin altı geleneksel sisteminden biri olarak kabul edilen yoga, tüm bu felsefi sistemler tarafından şu şekilde kabul edilmektedir: genel yöntem ve dünyayı tanımanın pratik yolları.

Bilimsel gelenek, bağımsız bir sistem olarak yoga öğretilerinin seçimini efsanevi Hint bilgesine bağlar. Patanjali (II - I yüzyıllar M.Ö.). Patanjali, "Yoga Sutra" adlı çalışmasında, günümüzde çoğu araştırmacı tarafından klasik olarak kabul edilen yoga felsefesini ve pratiğini açıklıyor. Patanjali'nin öğretilerinde yoga sekiz bölüme ayrılır:

1) çukur - insanlarla ve doğayla ilişkilerde kısıtlamalar;

2) niyama - yaşam tarzı reçeteleri;

3) asana - çeşitli duruşlar ve vücut pozisyonları;

4) pranayama - nefes egzersizleri bir dizi enerji ile ilişkili;

5) pratyahara - algı akışının kontrolü ve zayıflaması, zihinsel rahatlama;

6) dharana - düşünce konsantrasyonu;

7) dhyana - meditasyon, düzenlenmiş bilinç akışı;

8) samadhi - değiştirilmiş, kendinden geçmiş bir bilinç durumu.

Sekiz katlı yol adı verilen bu sekiz adım veya aşama, klasik yoga sistemini oluşturur. Görüldüğü gibi öğretim, insan gelişiminin üç büyük katmanını kapsıyor. Birincisi, etik, ahlaki alan (yama ve niyama) ve ikincisi, bu fiziksel Geliştirme, vücudun iyileştirilmesi (asana ve pranayama) ve üçüncüsü, bir kişinin zihinsel güçlerinin gelişimi (sonraki dört adım). Böylece, bir kişinin sekiz katlı yoldaki gelişimi kapsamlı, uyumludur.

Sekiz katlı yolun son adımı samadhi, yaratıcı içgörü, kişinin kendisini ayrılmaz, tüm insanlıkla, tüm doğayla, tüm evrenle bir olduğunu hissettiği ve gerçekleştirdiği özel bir durumdur. Bazı yazarlar bu duruma kozmik bilinç derler.

Samadhi hali, dünya dinlerinin kurucuları ve onların takipçileri, geçmişin büyük bilgeleri, bilim adamları, yazarlar ve şairler tarafından yaşanmıştır. Ancak, samadhileri, onlar için beklenmedik bir şekilde kendiliğinden tezahür etti. Yoga, böyle bir durumun bilinçli olarak elde edilmesini öğretir.

Tarihsel olarak, sekiz aşamalı klasik yoga yolu, pratik olarak insanların ilerlemesine kapalıydı. Dünya, yaklaşık dört buçuk bin yıl sürmesi beklenen siyah bir dönem olan Kali Yuga'nın egemenliğindeydi. Yoganın uygarlığımızda yayılması, bu doktrin içindeki herhangi bir bağlantıya odaklanarak, tek bir yoga sisteminden ayrı alanların ayrılmasıyla ilişkilendirildi. Aynı zamanda, öğrenci, bireysel özelliklerine bağlı olarak, kişisel gelişim için bir veya başka bir yön seçebilir.

Sonuç olarak, aşağıdaki yönler oluşturulmuştur: Hatha Yoga vücudun fiziksel ve fizyolojik fonksiyonlarının geliştirilmesine yönelik; raja yoga bir kişinin daha yüksek zihinsel işlevlerinin gelişimi göz önüne alındığında; karma yoga bir kişinin sosyal, halkla ilişkilerinin uyumlu gelişimi ile ilişkili; bhakti yoga bir kişinin duygusal alandaki gelişimi ile ilişkili, kişinin komşusuna, doğaya, Tanrı'ya aşık olması; jnani yoga insan düşüncesinin gelişimi ile ilişkili, bilgisinin sınırlarını ve olanaklarını genişletiyor.

Daha az bilinenler ise Laya Yoga, Mantra Yoga, Tantra Yoga ve Tibet yogası. Çin ve Japonya'da yoga pratiği Budist felsefesiyle karıştırıldı ve Chan veya Zen Budizmi şeklinde yayıldı. Sonuç olarak misyonerlik faaliyeti guru Vivekananda 19. yüzyılın sonunda yoga, Amerika Birleşik Devletleri ve diğer ülkelerde popüler hale geldi.

Doktrinin orijinal bütünlüğünün restorasyonu talebi, Hindistan'da, zaten zamanımızda ortaya çıkmasına neden oldu. bütünsel yoga Aurobindo Ghosha - dinamik bir sosyal yaşamda yogik yöntemlerin sentetik kullanımına duyulan ihtiyacı doğrulayan bir sistem.

Yoga öğretilerine göre vücudumuz pozitif ve negatif akımlar pahasına yaşar. Dengedelerse, vücudun sağlığı ve uyumu hakkında konuşabiliriz. Fiziksel egzersizler, yoganın "alfabesidir": sadece fiziksel sağlık ve bedenin faaliyetleri üzerinde kontrol ruhsal mükemmellik sağlanabilir.

Fiziksel egzersizin temeli, asanalar - vücudun özel pozisyonları. Efsaneye göre, tanrı Shiva, insan vücudunun sağlığını korumak ve başarılı olmak için tasarlanmış vücut duruşlarını keşfetti ve verdi. Üst düzey bilinç. Klasik literatürde adı geçen 84.000.000 asana var! Bunlardan yüzden azı şu anda kullanımda ve sadece iki ila üç düzine sağlık için en önemlileri olarak kabul ediliyor.

Asanalar, vücudun yavaş, orta dereceli hareketleri ve dinlenme durumlarını içeren egzersizlerdir. doğru nefes alma. Önleyici, tedavi edici ve psikoterapötik bir etki sağlarlar, sindirim, kardiyovasküler, solunum, boşaltım, sinir, endokrin sistemleri ve tüm kas-iskelet sistemini etkilerler.

Yoganın asıl amacının xiulian uygulamak olduğunu tekrarlıyorum. sağlıklı yaşam tarzı yaşam ve bir bütün olarak organizmanın doğal niteliklerinin gelişimi. Şu anda, yoganın eski öğretileri her zamankinden daha derin ve daha yakından çalışmanın konusu haline geliyor.

"Yoga" kavramı yaklaşık iki bin yaşında. Bununla birlikte, kastettiği fenomen, uzun tarihi boyunca büyük ölçüde dönüştürülmüştür. Modern dünyada felsefi bir doktrin olarak ortaya çıkan yoga ilk oldu şifa ve fiziksel iyileştirme pratiği. Yani burada Kısa hikaye yoga.

Yoganın özü ve amacı

Kişinin mutlak (Brahman) ile birliğinin gerçekleştirilmesi yoluyla yeniden doğuşlar çemberinden (Samsara) kurtuluş - böyle bir hedef antik çağın yogileri tarafından belirlendi. Bedeni ve zihni daha yüksek hallerin deneyimine hazırlamak için, zaman içinde yoga öğretisinde özel duruşlar (asanalar) ve özel duruşlar (asanalar) ve nefes egzersizleri(pranayama). Günümüzde yoga pratiği çoğu durumda bu tür egzersizlerin uygulanması anlamına gelir.

Modern yoga sistemi, sağlıklı, uyumlu bir vücut oluşturmaya yardımcı olur, kaslı bir çerçeve oluşturur, olumlu etkiler. iç organlar ve endokrin sistem. Yoga aynı zamanda zihin durumunu da etkileyerek kişinin daha sakin, dengeli ve strese karşı dirençli olmasına yardımcı olur.

Ama her şeyin nerede başladığını görelim. Yoga, felsefi bir doktrinden özel bir fiziksel kültür sistemine nasıl geçti?

Münzeviler, gurular, fakirler

Yoga bir felsefe olarak 4. yüzyıldan sonra ortaya çıktı. Çoğu araştırmacı, Patanjali tarafından Yoga Sutraları metninin oluşturulmasını bu döneme tarihlendirir. Bu inceleme, felsefi yoga okulunun temel ilkelerini içerir. Eski bir metin, daha yüksek bilinç durumlarına yol açabilecek zihinle çalışma yöntemlerini ortaya koyuyor. Patanjali fiziksel egzersizle ilgilenmez. "Asana" kavramından daha ziyade meditasyona uygun bir konum anlamında bahseder.

Yogik fiziksel kültürün temelleri muhtemelen Doğu Bengal'in yerlisi Gorakshanath tarafından atılmıştır. 12. yüzyılda hatha yoga sistemini geliştirdi. Muhtemelen 15. yüzyılda, takipçisi Swami Swatmarama ünlü Hatha Yoga Pradipika incelemesini yazdı. Bu kaynak, bir kişinin enerji "cihazını" anlatır, 15 asana, birkaç pranayama, shatkarma (temizlik uygulamaları) tanımlar. Ek olarak, beslenme konusunda tavsiyelerde bulunur ve ayrıca yama ve niyama'nın (davranış normları) özelliklerini de özetler. 17. yüzyılın sonunda, zaten 32 duruşu tanımlayan Gheranda Samhita ortaya çıktı. Bununla birlikte, o zaman beden eğitimi, yoganın yalnızca yardımcı bir yönü olarak kaldı.

Eğitimin formatı da şu anda kabul edilenden kökten farklıydı. Eğitim tamamen bireyseldi ve nadir istisnalar dışında sadece erkeklerin buna erişimi vardı. Parampara kesinlikle takip edildi - öğretmenden öğrenciye ardışıklık zinciri. Kendi kendine öğrenme imkansızdı.

18. yüzyılda yoganın ve takipçilerinin itibarı akrobatlar ve fakirler tarafından büyük ölçüde zarar gördü. Bu mucize insanlar, yogik mucizeler kisvesi altında Hint köylerinde çivi üzerinde yatarak, canlı gömerek ve esneklik mucizeleri sergilediler. Tabii ki, bir ödül için ve hatta bazen, bazı rajaları şaşırtmayı başarırlarsa oldukça iyi. Bazıları şantaj yaptı ve uyuşturucu kullandı. Bu tür "yogiler" ne Kızılderililer arasında ne de İngiliz sömürgecileri arasında güven uyandırmadı. İkincisi, nüfus sayımında yogileri "çeşitli ve şüpheli ayaktakımı" olarak sınıflandırdı.

19. yüzyılda bilimin gelişmesi ve "yogik mucizelere" olan ilgi ile birlikte bir takım aydınlatıcı çalışmalar yapılmıştır. Bu durum kamuoyunda daha da şüphe uyandırdı. Ve Batı, belki de, Hint jimnastiği ile asla tanışmayacaktı ... Eğer - beklenmedik bir şekilde - Hindistan'ın bağımsızlığı mücadelesi için olmasaydı.

Ulusun gururu

Yogada bir devrim ve tamamen “yeniden markalaşma” gerçekleştiren, uygulamaya ve yandaşlarına yönelik olumsuz ve şüpheci tutumu kökten değiştiren bir dizi aktivistti.

İngilizleri ülkeden kovmak için Hint seçkinlerinin halkın ruhunu yükseltmesi gerekiyordu. Batı'nın üstünlüğü fikrini milli şuurdan silmek gerekiyordu. Bu amaçla Hinduizm'i modernize etmek için büyük bir kampanya başlatıldı. Ve yoga, onun içindeki kilit yerlerden birini aldı.

Yoga rehabilitasyonuna ilk önemli katkı, sosyal ve politik aktivist Jagannath Gun tarafından yapıldı. 1920'lerde Bombay yakınlarında bir aşram açtı. Orada büyük ölçekli deneysel bir yoga çalışması başlattı. Yarım asırlık bir çalışma boyunca Gong, yoga için yeni bir görünüm yaratmayı başardı. Bilim tarafından desteklenen ve tasavvuftan yoksun sağlık uygulamaları ile eş anlamlı hale geldi. Guna merkezi sadece araştırma yapmakla kalmadı, aynı zamanda yoga da öğretti. Bu arada, burada bir darbe yaptı ve kadınları eğitim için kabul etmeye başladı.

Aynı zamanda, en ilerici Hint prensliklerinden biri olan Mysore'da yoga rehabilitasyonu devam ediyordu. Yöneticileri ulusal harekette önemli bir rol oynadı. 1933'te yeni bir öğretmen olan Tirumalai Krishnamacharya, daha önce yoga yapmış olan prenslere ders vermesi için davet edildi. Daha sonra kendi yoga tarzını geliştirdi. Aslında, bütünün temelini atan onun tekniğiydi. modern yoga. Ondan Ashtanga Vinyasa, Iyengar yoga ve diğerleri gibi temel modern trendler geldi.

Krishnamacharya onu aktif olarak popülerleştirdi, ancak onu kozmopolit bir disipline dönüştüren zaten yetenekli öğrencileriydi.

Yoga Hollywood'a ve tüm dünyaya nasıl aşık oldu?

İşin garibi, Batı dünyasına ilk haberi getiren bir kadındı. (Tarihinin büyük bir bölümünde yoganın yalnızca erkeklere açık olduğunu hatırlıyoruz.) İsveçli bir bankacı ve Rus aristokratın kızı Evgenia Peterson, Indra Devi takma adıyla Hint film endüstrisini fethetti. Ciddi bir kalp hastalığı teşhisi konduğunda sağlığını iyileştirmek için Guna Ashram'a gitti. Krishnamacharya'dan öğrendikten ve etkiden ilham aldıktan sonra, 1947'de Peterson Hollywood'a gitti. Böylece ilk "yıldız eğitmen" oldu.

Ancak, Indra Devi, Greta Garbo ve Gloria Swenson'a öğreterek "yıldızlı Olympus'tan" inmedi. Böylece yoga, genel halk arasında Krishnamacharya'nın başka bir öğrencisi tarafından yayıldı.

B. K. S. Iyengar, hocasından aldığı bilgilerle tıp, anatomi ve fizyoloji alanındaki tecrübe ve başarılarını birleştirerek kendi yoga tarzını oluşturdu. Ateşli bir yoga hayranı olan Amerikalı kemancı Yehudi Menuhin'in de yardımıyla Iyengar, derslerinin çok popüler olduğu Avrupa'ya seyahat edebildi ve 1965'te yayınlanan “Clearing Yoga” kitabı dünya çapında milyonlarca sattı.

Bu modern paramparadaki bir başka bağlantı da Pattabhi Jois idi. Yarattığı sert, enerji yoğun ashtanga vinyasa yoga, Iyengar'ın yumuşak terapötik yogasından daha az başarılı değildi. Joyce'un ilk Avrupalı ​​öğrencisi yoga üzerine bir kendi kendine eğitim kılavuzu yazdıktan ve içinde hocasından bahsedince, yüzlerce Avrupalı ​​ve Amerikalı Mysore'a akın etti. 1975 yılında, Pattabhi Jois, Ashtanga'nın dünya çapında popülerleşmesine başlayan Amerika'ya ilk seyahatini yaptı.

Böylece Batı, Hint merakını coşkuyla kabul etti. Ancak Sovyetler Birliği'nde yoga belirsiz bir şekilde algılandı.

Astronotlar için Pranayama: SSCB'de yoga

Resmi olarak, Hint felsefesi ya da beden eğitimi, her ihtimale karşı, tercih edilmedi. Hatta diğer propagandacılar SBKP saflarından atıldı ve işlerinden kovuldu. Yine de yoga, gücün en üst kademelerinde yoga ile ilgilendi ve hatta tekniklerini uzay yarışında uygulamaya çalıştı. Böylece, 60'ların başında, ünlü yogi Dhirendra Brahmachari, pratik ve teorik dersler veren Sovyet kozmonotlarıyla çalışmaya davet edildi. Aynı yıllarda, Indra Devi SSCB'ye geldi ve en büyük Sovyet politikacılarıyla bir araya geldi: A.N. Kosygin, A.A. Gromyko, A.I. Mikoyan.

Ülkedeki yogik fiziksel kültürün ilk popülerleştiricisi, çok kapalı Dhirendra Brahmachari grubuna giren Indologist Vasily Brodov'du. Egzersizin sağlığı üzerindeki olumlu etkisini hisseden Brodov, yoga hakkında bir dizi makale ve kitap yayınladı, 1970 yılında gösterime giren popüler bilim filmi "Hint Yogis - Who Are They?"'in ortak yazarlığını yaptı.

Filmin senaryosu, Sovyetler Birliği'nde ilk sertifikalı yoga öğretmeni olan Hintli bir dilbilimci olan Anatoly Zubkov tarafından yazılmıştır. 1960'larda, yerel bir üniversitede öğrencilere Rusça öğretmek için Hindistan'a uzun bir iş gezisine gitti. Ve dört yıl sonra yoga öğretme hakkı için bir belgeyle geri döndü. Zubkov sadece pratik dersler değil, aynı zamanda çok sayıda yayınlanmış dersler de verdi.

1963'te Gennady Statsenko, Moskova'da bir yoga okulu kurdu. Doğru, ancak 15 yıllık çalışmadan sonra resmi olarak kaydettirmek mümkün oldu. Diğer birçok popülerleştirici gibi, Statsenko da kendi sağlığının düzeltilmesinden ilham aldı: yoga, böbrek taşlarından kurtulmasına yardımcı oldu.

80'lerin başında, basında bireysel meraklıların yayınları parladı, örneğin, daha sonra hatha yoga üzerine kendi kitabını yazan Viktor Voronin, Science and Life dergisinde yayınlandı.

Bazı yoga severler hala şanssız. Mucit-mühendis Yan Koltunov, 1983 yılında yüzlerce kişinin derslere katıldığı Moskova bölgesinde Cosmos ruhani ve sağlık kulübünü kurduğu için partiden ihraç edildi ve işinden kovuldu.

Ancak Perestroika'dan sonra, yoga popülerleştiricileri için işler çok daha iyi gitti. Aynı Yan Koltunov kulübün çalışmalarına devam etti ve hatta diğer şehirlerde şubeler kurmaya, mitingler düzenlemeye ve aktif olarak yayınlamaya başladı. 80'lerin sonunda Yoga Akademisi, Yoga Derneği kuruldu, konuğu B. K. S. Iyengar'ın olduğu ilk yoga konferansı yapıldı. Aynı zamanda, tanınmış bir kundalini yoga ustası olan Yogi Bhajan, SSCB'yi ilk kez ziyaret etti.

Bugün Rusya'da Yoga

Son 20 yılda ülkemizde yüzlerce yoga okulu ortaya çıktı. Hint beden eğitimi şimdi bitişik devre eğitimi ve hemen hemen her spor kulübünde germe. Ve birçok video eğitimi, evde kendi başınıza pratik yapmanızı sağlar.

Geniş anlamda yoga felsefesi, bize Aryan uygarlığından gelen ve eski ve ortaçağın dini ve felsefi okullarında bugün bilinen forma dönüşen, insanın ruhsal kendini geliştirmesinin eski doktrini olarak adlandırılabilir. Hindistan.

Yoga, Hindistan'ın darshanlarından, altı ortodoks (Vedaların manevi geleneğini takip eden) felsefi okullarından biridir. Teorileri ve ilkeleri, bu okulun temel çalışmasında, Yoga Sutra'da ve bu çalışma hakkındaki yorumlarda ortaya konmuştur. Yoga Sutra'nın yazarı Patanjali hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Hindistan'da uzun zamandır II. Yüzyılda yaşayan büyük bir öğretmen, yogi ve filozof olarak kabul edildi. M.Ö. Bununla birlikte, bugün çoğu bilim adamı, içerik ve terminoloji açısından Yoga Sutra'nın MS 2. yüzyıla atfedilmesi gerektiği konusunda hemfikirdir.

Yoga öğretilerini icat eden kişi Patanjali değildi. Onun tarafından özetlenen yoganın kökenlerini, dünya kültürünün en eski anıtı olan Vedalarda, Hindistan'ın kutsal metinlerinde (MÖ II binyıl) buluyoruz.Patanjali bu öğretinin bir sistemleştiricisi olarak hareket etti.

Doğrudan Felsefeye Gelmek klasik yoga, tüm varlığı, var olan her şeyi içeren iki temel kategoriyi seçiyoruz. Bunlar Purusha ve Prakriti - manevi ve maddi maddeler.

Prakriti (madde) gördüğümüz, duyduğumuz, dokunduğumuz veya başka bir şekilde hissedebildiğimiz her şeydir. Bu, en küçük parçacıklardan uzay ölçeğindeki nesnelere kadar en gelişmiş enstrümanların kaydedebildiği her şeydir. Prakriti kavramı tüm evreni, tüm fiziksel nesneleri ve enerji alanlarını içerir.

Purusha, ruhsal ilke olan ebedi Ruh olarak anlaşılır. Purusha, varlığın en yüksek kısmıdır. O'nda Prakriti'ye özgü hiçbir form yoktur, bu nedenle O'nu hayal etmek imkansızdır. Madde bilinçsizken o bilinçlidir. Bununla birlikte, Purusha'yı Batılıların aşina olduğu Tanrı doktrini ile özdeşleştirmek gerekli değildir. Purusha herhangi bir kişisel özellikten yoksundur. Klasik yoga tanrısı - Ishvara - Purusha'nın bir tezahürüdür, ancak dünyayı yaratmaz ve kontrol etmez. O'nun dışında, Ruh'ta başka tanrılar da vardır, ancak İşvara tüm ruhsal varlıklar arasında en yüksek olanıdır. Aynı zamanda yoga felsefesinin Purusha ve Prakriti'yi birbirine bağlaması ve ayırması için en önemli özelliğe sahiptir.

Ruh ve madde bağlantısına kadar, madde tezahür etmemiş bir durumdadır. Bu, evrenin var olmadığı ve Prakriti'nin üç ana özelliği veya kuvvetinin (guna) dengede olduğu anlamına gelir. Guna sattva açıklık ilkesinden, rajas - hareket ilkesinden, etkinlikten, tamas - dinlenme ilkesinden, ataletten sorumludur. Ruh ve madde birleştiğinde, Purusha bilinçli bir ilke olarak Prakriti'yi belirli bir anlamda kontrol etmeye, onda değişikliklere neden olmaya başlar. Gunalar birçok kombinasyon halinde birbirleriyle etkileşime girmeye başlar ve belirli aşamalardan geçerek tüm formlarında nesnel dünyayı oluşturur. Bu durumda gunaların etkileşiminin ilk ürünü Buddhi-Mahat olur. Yoga felsefesinin bu önemli kavramı, gelecekteki tüm evrenin ideal temelini ifade eder. Bir dizi aşamadan geçen daha ileri evrim sürecinde, beş ana unsur oluşur: eter, hava, ateş, su, toprak, ki tüm nesneler bunlardan oluşur.

Prakriti'den farklı olarak Purusha, değişikliğe tabi değildir. Dolayısıyla onun zaman ve mekânın dışında olduğunu söyleyebiliriz.

Şimdi klasik yoganın insan hakkındaki öğretilerini düşünün. Burada modern Batı insanının bilinci için alışılmadık bir fikri anlamak gerekiyor. Yoga antropolojisinde, bir kişinin iç dünyası dış varlığa karşılık gelir. İnsan, yapısında kendi dışındaki makrokozmosa özdeş olan bir mikrokozmos olarak kabul edilir. Böylece insan aynı zamanda Purusha ve Prakriti'nin birliğinin sonucudur.

Puruşa bir insanda saf bilinçtir, onun Ruhu, onun gerçek Benliğidir.Yoga, Prakriti'de farklı varlıklar aracılığıyla tezahür eden bireysel ruhlar olan Purusha'nın birçok “küçük parçasının” varlığını varsayar. Gerçek benliğimiz sonsuz ve değişmezdir. Prakriti alanındaki tüm süreçleri bilinçlidir ve yönlendirir. Purusha ve Prakriti'nin bir insandaki bağlantısının modeli genellikle ormanda kaybolan iki insanla karşılaştırılır. Biri bacaksız (Purusha), diğeri kör (Prakriti). Birleştikten sonra ormandan çıkmaya başlayabilecekleri açıktır. Prakriti ile etkileşime giren Purusha, bir kişinin bireysel buddhi'sini, tüm zihinsel fenomenlerinin matrisini, öz-bilinç yeteneği ile doldurur. Bu nedenle, Purusha'yı bilmeden, zihinsel faaliyetimizde kendimizin farkındayız.

Böylece, klasik yoganın ana felsefi kategorilerini ele alarak, Yoga Sutra'nın ve yorumlarının yazıldığı, insan varlığının anlamı hakkındaki merkezi öğreti olan kurtuluş teorisine geçiyoruz. Kurtuluş, insanda Ruh ve madde, Purusha ve Prakriti'nin ayrılmasıdır. Neden böyle bir bölünme gerekli? Gerçek şu ki, her zamanki durumundaki bir kişi gerçek Benliğini bilmez ve kendini en iyi ihtimalle bireysel buddhi'siyle özdeşleştirir. Ama buddhi'nin kendinin farkında olma yeteneği bir yanılsamadan başka bir şey değildir, çünkü yalnızca Purusha gerçek bilince sahiptir. Kendimize her zaman şöyle deriz: “Yürüyorum, hissediyorum, düşünüyorum” vb. Böylece varlığımızı Prakriti çerçevesiyle sınırlandırırız. Zaten bildiğimiz gibi, Prakriti'nin herhangi bir tezahürü sadece gunaların etkileşiminin sonuçlarıdır. Değişkendirler ve hiçbir form sonsuz değildir. Kendimizi psişemizle özdeşleştiren bizler, onun tezahürlerine ve nesnel dünyanın biçimlerine bağlanırız. Bütün acılarımız bu bağlılıktan geliyor. Bağlanmalar, çevremizdeki dünya ve kendimizle ilgili arzu ve beklentilere yol açar. Ancak dünya değişiyor - bize yakın insanlar yaşlanıyor ve ölüyor, yapılan şeyler eski memnuniyeti getirmiyor, olumsuz duygular olumlu olanların yerini alıyor, herhangi bir zevk her zaman sona eriyor. Sürekli bir tatmin duygusu isteriz, ancak bu elde edilemez ve bir kural olarak, bir şeyden ne kadar çok zevk alırsak, sonraki hayal kırıklığı o kadar büyük olur. Dahası, Prakriti formları için çabalamak, karmamıza varlık verir.

Karma, bir kişi ve diğer varlıklar tarafından oluşturulan nedensel bir ilişkidir. Prakriti'nin şu ya da bu biçimine olan çekiciliğimizle gelecekte ne olacağımızı belirleriz. Örneğin, kibar ve dürüst olma eğilimindeysek, bu erdemlere göre yargılanmak isteriz ve bu da gelecekte aynı olma arzumuzu yaratır. Özlemler, mecazi olarak konuşursak, bireysel buddhi'mizde izler (vasanalar) bırakır. Her an bir şeyler yapıyoruz, hissediyoruz, düşünüyoruz, daha fazla yeni iz ekliyoruz. Fiziksel ölümden sonra, ruhsal özümüz başka bir bedende bedenlenir (reenkarnasyon) ve vasanalar korunur ve gelecekteki yaşamımızı belirler. Prakriti formlarına bağlılığımız devam ettiği sürece, sonraki doğumları sağlayan buddhi'ye giderek daha fazla iz eklenir. Böylece, Prakriti'nin değişen dünyasında ebediyen acı çeken bir dizi yeniden doğuş (samsara çarkı) içindeyiz.

Acıdan kurtulmak mümkündür ve bunun peşinde koşmak varoluşun mümkün olan en yüksek amacıdır. Yoga ve felsefi yansımalar sayesinde, bir kişi yavaş yavaş, daha iyi ve daha iyi, kendi yüksek varlığının farkına varır, Purusha, tam bir manevi tarafsızlık elde eder, maddi dünyadaki herhangi bir şey için içsel olarak çabalamayı bırakır. O zaman karması artık yaratılmaz ve Ruhun maddeden ayrılmasına gelir, samsara çemberini terk eder ve mutlak kurtuluşa ulaşır. Böyle bir kişi artık doğmayacak, ama muhtemelen, ebedi ve değişmeyen bir Ruh olarak kendisinin durmadan farkında olarak mevcut yaşamında yaşamaya devam edecektir. Bu, özünde Ishvara'ya eşit bir tanrının durumudur. Bu varlık kelimelerle tarif edilemez, ancak acı çekme veya herhangi bir memnuniyetsizlik potansiyeli bile olmayan ve aynı zamanda tam farkındalığın olduğu bir varlıktan daha iyi bir varlık hayal etmek zordur.