Žinomos Tibeto jogos technikos ir jų ypatybės. Treniruotės tsa lung, arba kaip nukreipti vėją į energijos kanalus

Joga yra daugelio Rytų teorijų praktika. Jį naudoja induistai ir budistai, o dabar Europos ezoterikai jį priėmė. Įprasta hatha joga atkeliavo pas mus iš Indijos. Tačiau net senovėje kitose Azijos dalyse buvo praktikuojama kitokia praktika. Tibeto jogos, dar vadinamos jantra joga, budistų vienuoliai mokė urvuose šimtmečius.

Tibeto jogos judėjimas: šaknys siekia senovės

Tai yra jantra – judėjimas

Tibeto joga yra budistinis induistų hatha jogos atitikmuo. Antrasis jos pavadinimas yra Jantra joga. Žodis „jantra“ visų pirma yra meditacijos vaizdiniai kaip mandala. Tačiau tai taip pat reiškia „judėjimą“, nes ši Rytų vienuolių praktika dar vadinama „Tibeto kvėpavimo ir judėjimo joga“. Tai derinys fizinių ir kvėpavimo pratimai kaip hatha joga. Tačiau jantra skiriasi tuo, kad visas dėmesys čia sutelktas į judėjimą.

Hatha joga remiasi statinėmis asanomis. Turi dinamiškų krijų ir vinyasų, bet pagrindas juk statikoje. Tibeto kvėpavimo ir judėjimo joga remiasi tuo, kad mankštoje vertinga kiekviena akimirka. Tai reiškia, kad reikia vienodai dėmesingai įeiti į asaną, būti joje ir išeiti iš jos, visiems šiems etapams skiriama vienodai laiko.

Knygoje „Tibeto kūno, kalbos ir proto joga“ rašoma, kad jantra buvo sukurta VIII a. Jame buvo tsa plaučių kompleksas ir daug kitų pratimų. Visa tai galėjo likti slapta budistų lamų praktika, tačiau praėjusio amžiaus viduryje Tibetą apėmė karas. Daugelis mokytojų atsidūrė tremtyje Europoje. Taigi jantra, tsa lung ir kitos praktikos tapo prieinamos mums. Dabar netgi galite rasti vaizdo įrašą, kuriame mokoma Tibeto jogos.

Hatha ir Yantra: pagrindiniai skirtumai tarp dviejų jogos tipų

Tibeto kvėpavimo ir judėjimo joga yra 108 asanų kompleksas. Figūra šiek tiek išgalvota, nes pratimų skaičius buvo „pritaikytas“ prie Budos posakių rinkinio tomų skaičiaus. Tačiau lamų užtenka. „Yantra“ turi ir kitų funkcijų.

Kaip jau minėta, tokio tipo jogoje pagrindinis dalykas yra ne statiškumas, o judėjimas. Nereikia ilgai laikyti jokios asanos. Ir tai paremta akcentavimu, o ne pozomis, o pratimais.

Čia mažiau dėmesio skiriama fiziniam aktyvumui. Pavyzdžiui, tsa plaučių pratimai yra daug lengvesni nei surya namaskara iš hatha jogos. Beveik visas Tibeto kompleksas galima daryti sėdint. Indijos tradicijoje manoma, kad fiziniai pratimai padėti mums susikaupti ir susikaupti. Tibeto kūno, kalbos ir proto joga siūlo pasiekti šią koncentraciją naudojant paprastus pratimus ir valios jėgą;

Jantra joga nepaiso simetrijos principo. Tai yra, atlikus pratimą iš vienos pusės, nereikia jo kartoti pagal veidrodinę analogiją. Moterys ir vyrai juos atlieka skirtingais kampais. Taip yra todėl, kad energija jų kūnuose teka skirtingai;

Ilgą laiką Tibeto kūno, kalbos ir proto joga buvo prieinama tik nedaugeliui. Todėl jos pratimai yra padengti mistikos šydu. Jas dažnai priima madingi Europos ezoterikai. Štai kodėl taip sunku atskirti kviečius nuo pelų ir suprasti, kur yra senovės tradicija, o kur naujos mistinės tendencijos.

Tibeto joga: indikacijos ir kontraindikacijos

Manoma, kad jantra labiausiai tinka aktyviems, energingiems žmonėms, kurie negali ilgai sėdėti vietoje.

Yantra yra jogos rūšis, kurią net pradedantysis gali lengvai įvaldyti. Bent jau tai taikoma fiziniam praktikos aspektui. Manoma, kad jos metu dirbame gilų dvasinį darbą. Pavyzdžiui, dėmesys čia turi būti sutelktas tik valingomis pastangomis. Daug laiko skiriama meditacijos praktikoms. O meditacijos metu, kaip žinia, neišsipumpuosite nei preso, nei bicepso.

Todėl jei tikitės daug fizinio darbo, geriau rinkitės hatha jogą, arba ashtanga vinyasa jogą. Priešingu atveju Tibeto joga neturi kontraindikacijų. Tai gali būti praktikuojama net namuose naudojant vaizdo įrašą.

Ši jogos rūšis tinka nėščiosioms, žmonėms su negalia ir vyresnio amžiaus žmonėms. Kiekvienu atveju jos pratimai gali būti pritaikyti praktikuojančiojo poreikiams.

Manoma, kad jantra labiausiai tinka aktyviems energingiems žmonėms, kurie negali ilgai sėdėti vietoje (arba stovėti vienoje asanoje). Tai atpalaiduoja susikaupusį stresą. Bet tuo pačiu nepavargsti ir nešvaistote energijos.

Treniruotės tsa lung, arba kaip nukreipti vėją į energijos kanalus

Anksčiau tsa plaučiai buvo praktikuojami tik nuošaliuose Tibeto vienuolynuose. Dabar šio komplekso vaizdo įrašą galima lengvai atsisiųsti iš interneto arba užsiregistruoti į seminarą apie šią praktiką.

„Tsa lung“ reiškia „vėjas teka kanalais“. Šio pratimų komplekso metu mokomės kontroliuoti kvėpavimą. Energija mūsų kūne čia vadinama vėju, taigi ir poetinis pavadinimas. Įvaldę tsa plaučius, galite pakeisti požiūrį į kasdienį gyvenimą, sumažinti neigiamas emocijas ir kaupti energiją kūne.

AT Tibeto medicina teigiama, kad šie pratimai padeda ne tik esant dvasinėms, bet ir fizinėms problemoms. Jei bent 15 minučių per dieną skirsite tsa plaučių kompleksui, galite pasistiprinti širdies ir kraujagyslių sistema, palaiko stuburą, gerina virškinimo ir reprodukcinės sistemos veiklą. Jei atliekate kasdien, rezultatai bus matomi po dviejų mėnesių.

Taigi, ryte išgeriame stiklinę karšto vandens ir imamės asanų. Kojas reikia sulenkti turkiškai arba lotoso padėtyje. Kiekvieno pratimo pradžioje įkvepiame, sulaikome kvėpavimą, atliekame tai, kas aprašyta, ir iškvepiame. Kad būtų aiškiau, galite naudoti vaizdo įrašą.

Galvos pakreipimas. 5 kartus staigiai ir negiliai juos atliekame į dešinę, į kairę, tada į priekį ir atgal. Jei turite problemų su skydliauke ar nosiarykle, šiam pratimui turėtumėte skirti ypatingą dėmesį;
Padėkite ranką ant apatinės pilvo dalies. Kitos rankos nykščiu staigiai apibūdinkite apskritimą virš galvos. Pakartokite su likusiais pirštais. Darykite dažniau, jei turite nugaros ar širdies problemų;
Sulenkite rankas ant dešiniojo kelio ir pasukite liemenį 5 kartus iš dešinės į kairę. Pakartokite veidrodinėje versijoje. Jei reikia, naudokite vaizdo instrukcijas. Atlikite kiekvieną kartą, kai jaučiate virškinimo sutrikimus;
Pasukite 5 kartus į dešinę, tada 5 kartus į kairę. Galva tęsia stuburo judėjimą. Jei jaučiatės nesubalansuotas ar nesubalansuotas, darykite tai dažniau;
Atsiremkite į kumščius ir pabandykite tarsi pašokti, 5 kartus pakeldami dubenį nuo grindų. Tai pagerina kraujotaką lytinių organų srityje, palengvina inkstų problemas.

Pasistenkite susikoncentruoti ties kvėpavimu ir judėjimu – tada viskas susitvarkys, ir galbūt priartėsite prie meditacijos būsenos ir Tibeto joga taps jūsų gyvenimo dalimi!

Apie Tibeto jogą žinoma mažiau nei apie aštuonis žingsnius, kuriuos Jogos Sutrose aprašė išminčius Patandžali. Hinduizmo ir budizmo požiūris į jogą taip skiriasi, kad abiejų tradicijų šalininkai ne visada supranta vienas kitą. Nepaisant praktikos, filosofijos ir metodologijos skirtumų, abi kryptys yra autoritetingos, fundamentalios ir tikrai galinčios vesti sadhaką į nušvitimą. Budologas Igoris Berkhinas, „Yoga Journal“ ekspertas, pasakojo apie ilgos kelionės į šviesią Tibeto jogos ateitį etapus.

Pasaulyje yra keletas tradicijų dvasinių žinių vadinama joga. Klasikinė kryptis siejama su induizmu. Įvairūs jogos aspektai aptariami šastrose – šventuose tekstuose: Patandžali „Bhagavad Gita“ ir „Jogos sutros“. Induizme joga išsiplėtė į įvairius mokymus ir gavo savo tolimesnis vystymas Nath tradicijoje ir tantrinėse sistemose, susijusiose su Šivos ir Šakti kultu.

Kita tradicija, kuri žodį „joga“ vartoja dvasinei praktikai apibūdinti, yra budizmas. Nors pats Buda žodį „joga“ vartojo tiesiogine reikšme – jungu, ryšiu, nuo kurio būtina išsivaduoti, vėliau Indijos budistai savo kontempliatyvią praktiką taip pat pradėjo vadinti joga. Vienas iš pagrindinių meditacijos traktatų vadinamas Jogos praktikos etapais, o viena iš svarbiausių Mahajanos (liet. „didžioji transporto priemonė“) mokyklų vadinosi Jogačara arba jogos praktika.

Išplitus tantriniam budizmui, Vadžrajana („Deimantinis vežimas“) ), budizmo mokymuose daug plačiau pradėtas vartoti žodis joga, o įvairios tantrinės praktikos fazės imtos vadinti joga.

Per musulmonų invaziją budizmas buvo sunaikintas ne tik Indijoje, bet ir tokių modernių šalių, kaip Iranas, Afganistanas, Pakistanas, Tadžikistanas, teritorijose. Uzbekistanas, Kirgizija, Kazachstanas. Laimei, senovės žinios iki to laiko buvo prasiskverbęsį sunkiai pasiekiamą Tibetą, įsitvirtinti ten, išgyventi ir tapti dominuojančia dvasine tradicija. Visi budistiniai Mahajanos ir Vadžrajanos mokymai rado naujus namus Tibete.Vietiniai Guru Padmasambhavos (antrojo Budos) mokiniai ir kiti nušvitę meistrai tęsė nenutrūkstamą jogos mokymo tradiciją – viską išvertė į tibeto kalbą.prieinami sutrų ir tantrų tekstai.

Tibeto kalboje žodis „joga“ verčiamas kaip naljor. Iš pradžių joga siejama su vienybe, bet terminas naljor reiškia tikrosios būsenos žinojimą. Nal yra „tiesa“, o Joras – „būdas atrasti tiesą“. Taigi naljoras yra priemonė realizuoti savo tikrąją būseną. Šis požiūris skiriasi nuo tradicinio induistų aiškinimo apie jogą kaip individo ir visuotinio – Atmano ir Brahmano – vienybę. Tibeto požiūris prieštarauja jogos apibrėžimui kaip „būdas sustabdyti proto svyravimus“. Remiantis Tibeto jogos postulatais, naljor nėra vienybė, nes ku individualus ir visuotinis yra vienodai iliuziniai. Be to, naljor reiškia ne proto veiklos nutraukimą, o išėjimą anapus. jos ribas giliai suvokiant tikrąją jos prigimtį. Savo ruožtu proto prigimtis pasireiškia ne tik ramybėje, bet ir tame judesyje. Šis nenutrūkstamas ramybės ir judėjimo kaitaliojimas Vadžrajanoje vadinamas tantra. Tantros taip pat vadinamos tekstais,kuriame išaiškinamos jogos žinios.

„Kulayaradža Tantra“ (tantra „Viską kuriantis karalius“) – vienas seniausių dzogchen (didžiojo tobulumo mokymų) tekstų – kalba apie keturias jogos priemones: Sattva Jogą, Maha Jogą, Anu Jogą ir Ati Jogą. Kulayaradža Tantros klasifikacija grindžiama tikrosios būsenos supratimo skirtumų principu. Bhagavad Gitoje jogos klasifikacija skirstoma į Kama jogą, Jnana jogą ir Bhakti jogą. Skirtingai nuo induizmo šastrų, Kulayaraja Tandra tiksliai atskiria regėjimo principą (gebėjimas suvokti ir patirti tam tikrą būseną) ir atpažinimo principą (gebėjimas atpažinti to, kas suvokiama ir patiriama). Tuo pačiu metu pirmojo buvimas visiškai nereiškia antrojo pasirodymo: tai galima pamatyti

bet neatpažinti, patirti kažkokią būseną, bet nesuprasti jos prasmės. Ir nors natūrali būsena yra vienoda visoms jogos atmainoms, jos supratimas priklauso nuo individualūs gebėjimai ir šaltinis, iš kurio gaunamos žinios.

Kokios yra keturių jogos transporto priemonių savybės? Sattva pažodžiui reiškia „būtis“. Sattva jogos principas yra užmegzti ryšį su nušvitusia būtybe (dievybe) per tantrinę praktiką – sadhaną. Bendraujant su dievybe įgyjama išmintis. Trys sadhanos aspektai – mudros (gestai), mantros (garsai) ir meditacija – susieja praktiką su dievybe trijuose žmogaus egzistencijos lygmenyse – kūniškame, žodiniame ir psichiniame.

Norint pradėti praktikuoti Sattva jogą, reikalinga iniciacija, kurios metu guru supažindina mokinį su technikomis ir padeda įgyti asmeninę pažinties su dieviškąja išmintimi patirtį. Be tokio atsidavimo jogos praktika negali duoti rimtų vaisių. Yra trys Sattva jogos skyriai:
kriya tantra, ubhaya tantra ir jogos tantra. Tokios tantros vadinamos išorinėmis tantromis, nes jos pagrįstos idėja apie nušvitusios būtybės egzistavimą – išorinę praktikuojančiojo atžvilgiu.

Maha joga, Anu joga ir Ati joga laikomos vidinėmis praktikomis. Šios trys jogos rūšys nėra susijusios su išorinės dievybės buvimu, bet suteikia jogui asmeninės patirties ir žinių. vajras, pirminis energijos potencialas. Dievybės samprata vis dar egzistuoja Mahayoga (didžioji joga) ir Anuyoga (aukščiausia joga). Tačiau nuo pat pradžių dievybė suprantama ne kaip išorinė būtybė, iš kurios galima ką nors gauti, o kaip daugialypis mūsų prigimties simbolis, prisidedantis prie mūsų potencialo pasireiškimo ir atskleidimo. Norint sėkmingai pritaikyti Maha-Jogą ir Anu-Jogą, būtina gauti mokytojo iniciatyvą. Manoma, kad dėl bendravimo su mokytoju iniciacijos momentu visi mokinio gebėjimai labai sustiprėja. Šis ritualas vadinamas subrendimu. Tai veda į gilesnį tikrosios savo prigimties supratimą ir peržengia apribojimus – išsilaisvina. Tai nereiškia, kad bet kuris iniciatorius iš karto pasiekia nušvitimą. Išsivaduoti gali prireikti daugelio metų ir net gyvenimų. Perėjimo apeiga turėtų pasėti mokinio mintyse priežasčių sėklas, kurių subrendimas ilgainiui duos vaisių.

Maha jogoje ir Anu jogoje naudojamas specialus transformacijos metodas. Metodo esmė – pakeisti dvejopą matymą pagal principą „subjektas-objektas“ į nedvigubą „gryną“ matymą. Nedvilypumas šiuo atveju nereiškia individo ir dieviškojo vienybės, kaip induistų mokyme apie Atmano ir Brahmano susiliejimą. Manoma, kad Tibeto jogas visiškai peržengia pasaulio ribas – subjektyvias ir objektyvias. Be to, toks nedvilypumas yra dvasinės praktikos pradžia, o ne jos pabaiga. Į vidiniai vaizdai joga turi du pagrindinius praktikos etapus: vystymąsi ir užbaigimą. Vystymosi stadijoje jogas išmoksta plėtoti ir stabilizuoti nedvejoklinį suvokimą, o užbaigimo stadijoje į šias žinias integruoja įvairius savo egzistencijos aspektus. Kuo skiriasi Maha joga ir Anu joga? Maha joga apima pastangų ir laiko sąnaudas pagrindinėms žinioms įgyti. Anuyogos praktikoje, turint gerų sugebėjimų, žinių galima įgyti akimirksniu ir beveik be pastangų. Tada jogas bando visiškai integruoti žinias į savo gyvenimą.

Aukščiausia Vajrayana budizmo joga yra Ati joga (visiškas tobulumas). Ati joga taip pat žinoma kaip dzogchen mokymas. Ati joga remiasi žinių panaudojimo principu, viršijančiu bet kokius, net ir minimalius veiksmus. Tai nereiškia, kad Atiyogos praktikai nieko nedaro. Manoma, kad žinių prieinamumas nepriklauso nuo pastangų joms įgyti. Ati-jogas turi teisę būti paprastu žmogumi ir gyventi įprastą gyvenimą. Pagrindinė mintis Ati joga yra gauti iš mokytojo žinių apie savo pirminę prigimtį. Atiyogoje nėra įvedimo ceremonijos. Mokytojas supažindina mokinį su tuo, kas visada akivaizdu, bet dėl įprastų proto polinkių lieka nepastebėta ir neatpažinta.

Asanų ir kvėpavimo pratimų praktika būtinai yra visose Vadžrajanos jogose, tačiau jos nėra praktikuojamos masiškai. Fiziniai pratimai ir pranajama priklauso slaptų nurodymų skyriui.

Pranajamos atitikmuo, pasak Patandžali, Tibeto jogoje yra tsa-lung (tsa – kanalai, plaučiai – prana) praktika. Tsa plaučiai padeda nukreipti pranos ir kundalini energiją. Jantros meditacijos naudojamos technikoms taisyti. Jantros meditacijos metu jogai susivienija fizinis judėjimas, specialus tipas kvėpavimas ir koncentracija. Įvairių tipų kvėpavimo pratimai apima tuo pačiu metu atliekamą darbą su garsu ir vizualizacija. Tsa-lung praktikos jau atliekamos antrajame, paskutiniame tantros praktikos etape. Manoma. kad jogas sugeba atlikti visus šiuos pratimus tik pasilikęs nedvejopame suvokime. Viena iš geriausiai žinomų praktikų yra tummo, arba vidinio karščio praktika, kuri atliekama ne kovojant su šalčiu, o siekiant ugdyti nedvigubos palaimos jausmą.

Seniausias ir išsamiausias tekstas apie jogą, išlikęs iki šių dienų, yra Saulės ir Mėnulio sąjungos jantra. Tekstą parengė Tibeto vertėjas Vairočana, remdamasis Guru Padmasambhavos nurodymais XIII mūsų eros amžiuje. Tekste trumpai aprašomos 108 jantros ir pranajamos. Visos jantros (trulkor) turi būti atliekamos vienu metu, kvėpuojant, nukreiptu į natūralų širdies plakimą, esant dekoncentruotam visiškam buvimui. Kiekvienoje jantroje yra pradinė ir paskutinė dalis. Centrinė dalis yra susijusi su vienu iš penkių pagrindinių kvėpavimo sulaikymo tipų. Pranayama Yantra-yori kartu yra gilios kontempliacinės praktikos. Jantros yra skirtos įvaldyti pagrindinę bindu (thigle) ir kundalini sėklinių esencijų energiją. Nors Jantros jogos praktika yra antraeilė, pagalbinė dzogchene yra daug paprastų pratimų, kurie gali būti naudingi visiems, kurie domisi kūno, energijos ir proto harmonizavimu. Yantra-yora ypač naudinga tiemskurie nori išlaisvinti kvėpavimą ir suderinti jį su fizinio kūno ir proto judėjimu.

Chögyal Namkhai Norbu, dzogchen mokytojas apie Tibeto jogą, specialiai skirtas Yoga Journal

"Kodėl mokytojas toks svarbus? Mes patys negalime susisiekti su grynąja dimensija, o be to neįmanoma gauti Vadžrajanos mokymų perdavimo. Dėl šios priežasties Vadžrajanoje mokytojas suteikia iniciaciją, o mes tai gauname. Perdavimas iš jo. Visi Vadžrajanos mokymai yra siejami su guru joga. Guru reiškia „mokytojo būseną“, o joga reiškia gyvą, tikrą šių žinių įgijimą.

Joga yra sanskrito žodis, kuris taip pat vartojamas induizme, kur „joga“ aiškinama kaip „sąjunga“. Bet budizmo tradicijoje „joga“ nereiškia „sąjunga“.
bet tikras savo būklės žinojimas. Tibeto kalba joga verčiama kaip naljor. Iš šių dviejų žodžių „grynieji pinigai“ reiškia natūrali, natūrali būsena, niekaip nepakeista ir niekieno netaisyta.Ši būsena vadinama grynaisiais arba nalma. Dzogchen mokyme tai labai svarbu. Nes kai mes esame kontempliacijoje, turime būti nalmos būsenoje. Nalma reiškia, kad mes nebenaudojame proto. Mes jo nebesekame. Protas viską kuria ir keičia. Todėl mes išeiname už proto ribų ir pasiliekame nalmoje. Ir tai yra tikroji egzistavimo sąlyga. Žinoma, nuo gimimo visi yra nalmos sąlygomis. Tačiau mums tobulėjant ši būsena tampa sąlygota proto. Būdami maži vaikai, galite būti labiau nalmoje, nes nesate sąlygoti proto ir neturite ypatingų idėjų. Bet, žinoma, net kūdikis turi fizinį kūną ir visa kita: kalbą. protas. Pavyzdžiui, vos tik kūdikis pajunta fizinį skausmą, jis iškart nustoja būti nalmoje – pradeda verkti. Tai susiję su mūsų fiziniu kūnu. Bet kai tokios problemos nėra. kūdikis visą laiką yra nalmoje. geras praktikas turėtų būti kaip kūdikis, bet tai nėra taip paprasta. Nes pradedame mąstyti, o mumyse daug kas vystosi: per išsilavinimą, žinias, supratimą. Protas mus sąlygoja.

Vaikai yra nalmoje, bet turi tėvus, kurie juos labai myli. Tėvai nori dėl savo vaikų padaryti viską, kas įmanoma, nes žino, kad gyvename ribotoje visuomenėje. Mes negyvename nalmos visuomenėje. Todėl vaikai privalo visko išmokti, kitaip nieko nesugebės. Žingsnis po žingsnio mokome vaikus: nedarykite to, sėdėkite taip. O kai vaikai paklūsta, mokslas sekasi gerai, tėvai laimingi. Laiminga, nes vaikai užaugs ir galės gyventi normalų gyvenimą. Tada vaikai eina į mokyklą. Dabar jie sukelia Pradinė mokykla. Jie auklėjami: „Tu privalai daryti tai, mokytis ano“, – taip augame, kol baigiame institutą. Dabar esame visiškai pasiruošę gyvenimui, jame užėmėme tam tikrą langelį: Dabar aš galiu viską. Bet tai tik reiškia, kad dabar mes pagaliau esame riboti. Mes nežinome, kokios yra tikrosios mūsų sąlygos.Ir būtent tai mes turime išsiaiškinti pasitelkę mokymą, tai svarbiausia“.

Tsongkhapos statula
Potalos rūmai. Tibetas.

Tibeto joga – viena iš jogos krypčių, susiformavusi budizmo tradicijos prieglobstyje. Budizmas į Tibetą atėjo iš Indijos VII amžiaus viduryje (bent jau dauguma Tibeto budizmo tyrinėtojų taip mano) ir labai greitai išplito visame Tibete Mahajanos, vienos iš pagrindinių jo srovių, pavidalu.

Budizmas Tibete susiformavo kelių mokyklų ir krypčių pavidalu. Žymiausi iš jų: Nyingma, Karju, Gelug, Vajrayana. Jie turi savo ypatingas paveldėjimo linijas, savo požiūrį į tantrų mokymą (šventųjų induistų ir budistų knygos, kurios yra tarp kanoninių tekstų. Šiuo atveju kalbame apie budistų tantras), jų ezoterinius traktatus ir skiriasi kad dvasinio tobulėjimo metodikoje jie išskiria vieną ar kitą Gautamos Budos mokymo aspektą. Tuo pačiu metu, nepaisant skirtumų, jie visi iš esmės naudoja panašias ezoterines praktikas. Pastarasis bus pagrindinis mūsų dėmesio objektas. Tačiau pirmiausia keli būtini nukrypimai.

Tibeto budizmas kartais vadinamas budistiniu tantrizmu. Tiesą sakant, šis terminas negali būti taikomas Tibeto budizmui apskritai, kaip Tibeto religinis pasaulis yra labai nevienalytis.

Tradiciškai visų Tibeto budizmo sričių atstovus galima suskirstyti į du didelės grupės. Pirmajai grupei priklauso vienuoliai ir pasauliečiai, kurie savo dvasiniame tobulėjime pabrėžia budizmo moralinių reikalavimų laikymąsi ir religinių ritualų praktiką. Antrajai grupei priklauso tie, kurie savo dvasiniam tobulėjimui taip pat naudoja tantrinius metodus. Kitaip tariant, Tibete, viena vertus, yra ritualinis budizmas, kita vertus, tantrinis budizmas.

Sąvoka „tantrizmas“ aiškinama nevienareikšmiškai. Pagrindinė žodžio „tantra“ reikšmė sanskrito kalboje yra „veikla“, „veiksmas“. Todėl tie, kurie eina veiksmų keliu, savo nuolatinių pastangų keliu, radža ir budhi jogos praktikos keliu, yra laikomi tantros pasekėjais. Tačiau šiuo klausimu yra ir kitų nuomonių. Tantrai kartais dar vadinami:

a) visi, kurie pripažįsta tantras,
b) kai kurių induistų ir budistų mokyklų atstovai, savo dvasinėje praktikoje naudojantys seksualines sąveikos formas,
c) kai kurie budistai tantrizmą vadina tik vadžrajana – viena iš Tibeto budizmo krypčių.

Prieš pradėdami išsamų budistinio tantrizmo ezoterinių metodų nagrinėjimą, trumpai apsistokime ties kai kuriomis pagrindinėmis budizmo sąvokomis.

Kai kurie budizmo mokslininkai suformavo idėją, kad budizmas yra ateistinis, kad jis neigia Dievą. Greičiausiai taip yra dėl to, kad budistai Dievą laiko ne kažkokiu Garbingu Asmeniu, laukiančiu pamaldos, o Visuotine Sąmone, įlieta į viską ir suvokiama kaip Skaidri Šviesa. (Nors iš tikrųjų budizme yra keletas mokyklų, kurios, iškraipydami jo pagrindus, neigia Dievo egzistavimą).

Geriausios dvasinės budizmo mokyklos, įskaitant Tibeto tantrizmą, yra orientuotos į tiesioginį Dievo supratimą. Pagrindinis jų pasekėjų tikslas yra sujungti savo individualią sąmonę su Dieviška Sąmone. Šis tikslas įgyvendinamas per ilgą ir sunkų savęs tobulinimo darbą, įgyjant „tris Budos prigimties savybes“: tobulą užuojautą, kuri yra krikščionių, sufijų, indų meilės, tobulos išminties, tobulos jėgos analogas. Įgyjant šiuos Budos Tobulumo aspektus pagrindinis dėmesys skiriamas paties adepto pastangoms, nes Budizmas tiki, kad kiekvienas žmogus turi viską, ko reikia, kad taptų Buda.

Vienas iš įprastų terminų budizmo praktikoje yra terminas „Nirvana“. Jis skirtas nurodyti aukštesnes sąmonės būsenas, pasiekiamas išplečiant individualią sąmonę vienoje iš dviejų aukštesnių erdvinių dimensijų. (Kalbant Bhagavad Gitos kalba – Brahmano ir Išvaros plotmėje.)

Sąvoka „Nirvana“ žymi visą būsenų klasę, pakilimo etapus – nuo pirmojo šios būsenos pasiekimo iki visiško patvirtinimo aukščiausiomis apraiškomis. Taip atsitinka dėl statinių ir dinamiškų Nirvanos aspektų įsisavinimo Brahmane, Nirvanos Išvaroje. Tačiau taip pat yra labai didelis atstumas tarp tokių būsenų pasiekimo ir visiško jų įvaldymo.

Budizmo praktikoje yra dar vienas terminas „Išsivadavimas“. Tai reiškia, kad ištirpsta visi prisirišimai prie visko, kas žemiška, įskaitant savo kūną ir savo „aš“. Dėl to adeptas išeina iš įsitraukimo į gimimų ir mirčių ratą, iš samsaros (išsireiškiančios būties, formų pasaulio), kaip sako budistai, rato.

Dvasinis darbas geriausiose Rytų ir Vakarų dvasinėse mokyklose vienu metu vykdomas trijose tarpusavyje susijusiose srityse: etinėje, intelektualinėje, psichoenergetinėje. Tas pats, apskritai, pastebimas Tibeto tantrizme.

Pakalbėkime keletą žodžių apie mokymo sistemą budistinio tantrizmo mokyklose. Paprastai joje nėra griežtos schemos. Dvasinis mentorius, orientuodamasis į individualias mokinio savybes, pagal tai kuria visą mokymo programą. Kartu negalima pasakyti, kad tam tikrose panašiose studentų dvasinio tobulėjimo stadijose mentorius naudoja tam tikrą standartinių metodų ir technikų rinkinį.

Tibeto lamų pedagoginė sistema, kaip taisyklė, neapima ilgų nurodymų ir mokymų. Dažniausiai jie naudoja vizualinį metodą, kuris suteikia studentams galimybę semtis žinių iš savo stebėjimų ir Asmeninė patirtis. (Tame Tibeto lamos yra labai panašūs į sufijų šeichus.) Be kita ko, ši mokymo forma leidžia mokiniui greitai išsiugdyti gebėjimą mąstyti savarankiškai. Mokymosi procesą, labai sąlyginai, galima suskirstyti į tris etapus: preliminarus, pagrindinis, baigiamasis. Pažvelkime į kiekvieną iš arčiau.

Preliminarus scena daugiausia siejama su intensyviu etinio ir intelektualinio plano darbu. Naujokas visą savo laiką skiria aktyviam savo psichoemocinės sferos transformavimui, etiniam tobulėjimui, įvairių kanoninių tekstų, kuriuos jam rekomendavo mentorius, studijoms. Tačiau be to, pradedantysis adeptas, jei jis gali toliau tobulėti, praeina išankstinio psichoenergetinės treniruotės kursą, paruošdamas jį pagrindinei dvasinei praktikai.

Šiame etape ypatingas dėmesys skiriamas etinei dvasinio tobulėjimo krypčiai. Jau pačioje pradinėje dvasinio kelio stadijoje, dažnai iškart po iniciacijos, naujokas duoda Bodhisatvos įžadą. Tai reiškia, kad žmogus turi skirti savo gyvenimą dvasinei tarnystei, ir reikalauja išsiugdyti didžiulę užuojautą visoms būtybėms. Bodhisatvos įžadas suponuoja tokių dorybių įgijimą kaip: aistringas Tikslo siekimas, kantrybė, aktyvus tarnavimas žmonėms, nuolatinė meditacija, išsivadavimas iš klaidingų prisirišimų ir troškimų, visų budizmo moralinių reikalavimų laikymasis, t.y. ahimsa, susilaikymas nuo melo, vagystės ir kt.

Stengdamasis kuo greičiau atsikratyti etinių netobulumų, adeptas pradeda nenuilstamai dirbti, kad išnaikintų savo ydas ir pakeistų savo psichoemocinę sferą. Jis stengiasi pašalinti visas egoistines apraiškas, išsivaduoti iš nedvasinių įsipareigojimų ir prisirišimų, taip pat nuolat ugdo savyje teigiamas savybes ir savybes.

Etinio tobulėjimo procesas labai paspartinamas naudojant tam tikrus psichoenergetikos metodus. Vienas iš jų, kuris atlieka didžiulį vaidmenį, ypač pirmaisiais dvasinės praktikos metais, yra darbas su jidamu.

Darbas su jidamu Tibeto tantrizme apima du svarbius žingsnius:

1) Aiškaus vienos ar kitos mitologinės būtybės įvaizdžio sukūrimas, turintis tam tikrą teigiamų savybių rinkinį, kurio adeptui trūksta (yidam pasirenka mentorius, atsižvelgdamas į individualias mokinio savybes).
2) Visiškas identifikavimas pagal šį vaizdą.

Identifikacija su jidamu atliekama visais lygiais vienu metu. Praktikuojantis, visiškai priprantantis prie vieno ar kito įvaizdžio, pradeda suvokti, jausti jį supantį pasaulį, elgtis jame taip, kaip darytų jidamas. (Darbas su jidamu naudojamas ir kitose dvasinėse tradicijose, pavyzdžiui, krikščionybėje. Taigi katalikybėje identifikavimui naudojamas Jėzaus Kristaus atvaizdas. Ortodoksai hesichastai tapatino save su savo dvasinio mentoriaus įvaizdžiu.)

Ši praktika leidžia labai greitai atsikratyti visų ankstesnio gyvenimo sąlygotų reakcijų, mąstymo stereotipų, atsikratyti savo „aš“ ir išsiugdyti naują, „stebuklingą“ požiūrį į gyvenimą.

Pradedantieji adeptai, rekomenduodami savo dvasiniam mentoriui, gali naudoti ir kitą metodą – Chhod apeigas. Apeigos atliekamos vienumoje, nuošalioje, siaubingoje vietoje. Adeptas savo aistras, ydas, netikrus troškimus sutapatina su savo kūnu ir tada, vizualizuodamas įvairias antgamtines būtybes, atiduoda joms kūną suplėšyti į gabalus. Jei asketas turi gerai išvystytą gebėjimą kurti vaizdinius vaizdus, jis tikrai mato savo kūną, kurį kankina ir drasko daugybė baisių būtybių... Šios apeigos tikslas yra išsižadėti savojo „aš“.

Kai kurie darbai atliekami kapinėse, kur žuvusiųjų kūnus siūloma suėsti gyvūnams. Tokiose vietose netyčia ateinančios mintys apie mirtį ir kūno silpnumą priverčia adeptą kitaip pažvelgti į laiką, kurį jis paliko Žemėje, ir prisideda prie klaidingų prisirišimų ir troškimų panaikinimo. Be to, ši dvasinio darbo forma gali prisidėti prie atstumiančių ir patrauklių objektų nediskriminavimo būsenos atsiradimo. (Panašų darbą atlieka indų jogai ir musulmonai sufijai. Apmąstymai apie mirtį yra neatsiejama kitų jogos mokyklų ir krypčių dvasinio darbo dalis).

Be šių originalių praktikų, adeptas atlieka daugybę pratimų, padedančių sutvarkyti kūną ir jo bioenergetinės struktūros (pvz., naudojamos į hatha jogą panašios technikos), nustatyti „psichinę pauzę“, lavinti gebėjimą tobulėti. koncentracija, vizualizacija. Šiame etape plačiai naudojami kai kurie ritualai, maldos, mantros, naudojami įvairūs psichofiziniai pratimai, kvėpavimo praktikos, jantros (simbolinės diagramos) ir kt.

Apsigyvenkime prie vizualizacijos meno plačiau, nes. tai viena būdingiausių Tibeto tantrinių praktikų.

Sidabrinė Budos statula
Potalos rūmai. Tibetas.

Vizualizacija yra vaizdų kūrimo menas. Ši praktika prasideda nuo vienos ar kitos mitologinės būtybės vizualizavimo, atskiros dalys jo kūnas, drabužių detalės. Įgūdžiams augant, adeptas lengvai ir greitai ima reprodukuoti prieš „vidinę akį“ visą šio padaro išvaizdą. Po to seka darbas su dar sudėtingesniais vaizdiniais vaizdais. Kai kuriais atvejais adeptai linkę vizualizuoti labai tankius, materialius vaizdus, kuriuos kiti žmonės mato kaip tikrus objektus.

Tokių tankių formų vizualizacija yra susijusi su didžiulės asmeninės galios, dažnai gana žiaurios, išvystymu. Negalima sakyti, kad tai labai pavojingas kelias, kupinas pagundų. Ne kiekvienas gali atlaikyti jo pagundas ir kartais ten sustoti, susitelkdamas į magiją, stebuklų demonstravimą. Teisingas kelias vizualizacijos meno tobulumo kelyje yra nuolatinė sąmonės tobulėjimo tendencija.

Po intensyvaus parengiamojo mokymo kurso adeptas pereina prie pagrindinės dvasinės praktikos. Pagrindinės scenos tikslas – įveikti dvilypumą (sanskrito kalba – „dvaita“) ir įgyti gyvos patirties dirbant daugiamatėje erdvėje. Tai apima tolesnį vizualizavimo meno "aspektų" tobulinimą ir sudėtingos psichozės įgyvendinimą pratimas, darbas su čakromis, energijos kanalais ir kitomis kūno energetinėmis struktūromis.

Jei nubrėžtume paraleles, tai apskritai atitinka darbą, kuris atliekamas Patandžali aštuonių kartų jogos kelio dharanos ir dhyanos žingsniuose.

Daugeliui adeptų šis etapas yra labai ilgas. Gali prireikti 20, 30 metų, viso gyvenimo. Paskutiniuose pagrindinės etapo etapuose, jei adeptas juos pasiekia, individuali sąmonė jam tampa realybe ir prieš jį atsiveria naujos galimybės dirbti su sąmone (sanskritu – buddhi).

Pagrindinė scena taip pat apima tolesnį psichoemocinės sferos tobulinimą, jos tobulinimą. Tai atsitinka, ypač naudojant vizualizacijos meną, pavyzdžiui, tas Tibeto panteono dievybes, kurios gali būti subtilumo etalonu. Kurdamas ryškų tos ar kitos dievybės įvaizdį, praktikuojantis, emocinis derinimasis su juo, pradeda suvokti visiškai kitokį emocinių ir energetinių būsenų spektrą.

Ši praktika, be tobulinimo, leidžia suvokti erdvės daugiamatiškumą. Vizualizacija taip pat naudojama čakrų, energijos kanalų valymui ir vystymui, visų kūno energetinių struktūrų tobulėjimui. Norėdami tai padaryti, pavyzdžiui, tam tikros dievybės figūrą galima vizualizuoti norimoje čakroje. Taip pat plačiai naudojamas darbas su mantriniais vaizdais, tatvų (elementų) vaizdais, įvairiomis spalvomis, objektais, procesais ir kt.

Darbo su vaizdiniais atvaizdais technika taip pat labai efektyvi reguliuojant fizinę veiklą. Aiškiausiai tai parodo meditacinė bėgimo technika – lung gom. Jis taip pat pagrįstas tam tikrų kvėpavimo pratimų ir mantrų naudojimu. Lung-gom-pa (vadinamasis adeptas, kuriam priklauso ši technika) tam tikrų vaizdinių vaizdų fone pradeda nuolat sau kartoti mantrą. Pagal jį jis reguliuoja kvėpavimo ritmą ir matuoja judesių ritmą. Šios technikos leidžia lung-gom-pa dideliu greičiu bėgti ilgus atstumus, visiškai nepailsint, nesunkiai įveikiant visas kelyje pasitaikančias kliūtis. Europiečiai, keliaujantys Tibete (ypač Rerichai ir Alexandra David-Nel), kelis kartus turėjo pamatyti lung-gom-pa. Šių susitikimų aprašymus galima rasti jų knygose.

Meditacinį bėgimą nuolatinio meditacinio darbo fone taiko ir kitos radžos bei budi jogos mokyklos. Jo aprašymus visų pirma galima rasti Carlos Castaneda.

Pagrindinėje dvasinės praktikos stadijoje taip pat naudojamos kai kurios technikos, budistiniame tantrizme vadinamos „Formos keliais“. Iš jų žinomiausios yra pateiktos Šešiose Naropos doktrinose, vieno garsiausių Vadžrajanos mokytojų. Mes išvardijame juos didėjančia tvarka, kaip nurodė Naropa:

Tummo („psichinės šilumos“ arba „vidinės ugnies“ technika),
Giyu-lus (praktika dirbti su „iliuziniu kūnu“),
Mi-lam (svajonių technika),
Od-sal (aiškios šviesos technika),
Bardo (technika dirbti tarpinėje būsenoje tarp mirties ir naujagimio),
Pho-wa (sąmonės perdavimo praktika).

Apsvarstykite tuos iš jų, kurie yra svarbūs paskutiniams pagrindinio etapo žingsniams.

Pagrindinėje stadijoje naudojamos „Formos kelio“ technikos daugiausia skirtos tiems praktikams, kurių sąmonė dar „prisirišusi“ prie materialios plotmės. Todėl starto aikštelė darbo pradžiai yra būtent „formų pasaulis“. Metodai palaikomi vizualizacijoje, siejami su galingų psichoenergetinių technikų naudojimu, tam tikri kvėpavimo praktikos. Visa tai praktikantui padeda išgryninti sąmonę, pasisemti reikiamo jėgų, energijos meditaciniam proveržiui ir sąmonės išplėtimui vienoje ar kitoje erdvinėje dimensijoje. Jei adepto, kuris naudojasi šiais „Formos kelio“ metodais, protas yra pakankamai išgrynintas, tada jis gali labai greitai priartėti prie Išlaisvinimo, taikydamas jas.

Tummo ("psichinės šilumos" arba "vidinės ugnies" technika) labai greitai leidžia ją praktikuojančiam adeptui (Tibete jie vadinami ropėmis, pažodžiui "dėvintys medvilninius drabužius") įgauti asmeninių stiprybių, kartais gana grubių.

Tummo siejamas su vizualizacijos, specifinių kvėpavimo pratimų, psichoenergetinių technikų, mantrų naudojimu. Pasitelkęs savo įgūdžius, ropė vizualizuoja savo kūne siautėjančios liepsnos vaizdą ir pamažu ja visiškai prisipildo. Po to jis siekia maksimaliai išplėsti savo kūno, užpildyto liepsna, vaizdą - į visą visatą ...

Tummo praktiką lydi vienas labai įdomus efektas – fizinės šilumos generavimas. „Daugeliui repo atsiskyrėlių, kurie metai iš metų medituoja ledo urvuose be šiltų drabužių, tai šalutinis poveikis labai patogus. Taigi, tam tikrą išsivystymo lygį pasiekusi ropė gali visas ilgas žiemos naktis nuoga sėdėti sniege be jokių pasekmių sveikatai.

Alexandra David-Nel vienoje iš savo knygų apie Tibetą pasakoja, kaip ji pati, mokytojo prašymu, gilų rudenį pasinėrė į ledo srovę maždaug keturių tūkstančių metrų aukštyje virš jūros lygio. Tada, nekeisdama drabužių ir kūno padėties, ji visą naktį praleido medituodamas. Kokia buvo jos pačios nuostaba, kai po šios procedūros ji net neperšalo.

David-Nel taip pat mini savotiškus įgūdžių testus, kuriuos mentoriai kartais duoda savo mokiniams. Vienas iš šių testų yra šlapių paklodžių, išdžiovintų per naktį nuogo kūno, skaičius, kitas – po sėdinčiu studentu ištirpusio sniego ploto matavimas.

Praktika guiyu lus siejamas su visų visatos objektų „iliuzinės“ prigimties suvokimu ir savo kūną, t.y. meditacinis tyrimas apie tai, kad visos materialios formos yra tik „matomos dieviškosios sąmonės apraiškos“.

Darbas su giyu-lus metodais gali prasidėti, pavyzdžiui, adeptui apmąstant savo atvaizdą veidrodyje. Susitelkęs į savo veidrodinį vaizdą, jis turėtų galvoti apie tai kaip apie kažką iliuzinio, kaip apie miražą, debesį, sapną. Tada adeptas prisiderina prie tantrinės dievybės Vajra-sattvos atvaizdo, atsispindinčio veidrodyje. Jis tai daro tol, kol atrodo, kad vaizdas „materializuojasi“ prieš veidrodį. Toliau pateikiamas meditacinis šio fakto tyrimas.

Šios praktikos dėka adeptas gauna eksperimentinius įrodymus, kad už materialaus pasaulio yra kita tikrovė, kad visi materialūs objektai tėra „pasirodymai“, reprezentuojantys tik Dieviškosios sąmonės „išsiskyrimus“. Per šį tiesioginį patyrimą adeptas įgyja būseną, tibetietiškoje tradicijoje vadinamą „nedvikalumu“, t.y. taip, kad viskas „realizuojama kaip Vienybė“. Paaiškinkime, kad tam reikia išmokti į viską pažvelgti iš daugiamačio pasaulio gelmių, tarsi Kūrėjo akimis. Tačiau tai visai nėra lengva. Šie pasiekimai įmanomi tik tiems, kurie jau yra praėję pakankamą sąmonės tobulinimo kelią kitomis technikomis ir tikrai suvokė visatos daugiamatiškumą.

Glaudžiai susijęs su guiyu lus praktika mi-lam . Tai taip pat patvirtina materialios egzistencijos „iliuzinės prigimties“ įgudimą, suteikdama jam galimybę likti daugiamatės visatos gelmėse ir svajonių būsenoje.

Galutinis etapas dvasinis tobulėjimas Tibeto tantrizmo mokyklose, kaip ir pagrindinėje, yra labai ilgas tiems adeptams, kurie prie jo artėja. Jis siejamas su Nirvanos pasiekimu ir vis gilėjančių jos žingsnių sekimu, su vadžratelos (deimantinio kūno) sukūrimu. Jo dėka galima amžinai įsitvirtinti aukščiausioje erdvinėje dimensijoje dėl joje vykstančios sąmonės „kristalizavimo“. Tai reiškia galutinį Išsivadavimą. Šiam tikslui pasiekti naudojami kai kurie mūsų dar nesvarstomi „Formų kelio“ būdai, taip pat „Beformio kelio“ technikos, apie kurias pasikalbėsime Toliau.

Pratimas siekiant gauti skaidrią šviesą ( od-sal ) yra daug. Yra specialius pratimus skirti atlikti dieną, vakare ir naktį. Štai vienas iš jų, skirtas dienai, aprašytas tibetietiškame tekste „Kelias į skaidrią šviesą“. Jo seka yra tokia: pirmiausia adeptas pasiekia „psichinės pauzės“ būseną, tada patenka į gilią meditaciją. Meditacinėje būsenoje jis atveria savyje Skaidrią Šviesą-Vaiką ir sulieja ją su Fundamentalia Šviesa, kitaip tariant, Skaidria Šviesa-Motina.

Šie paprasti žodžiai turi gilią prasmę. Jie liudija apie Dievo supratimą per ilgą, didžiulį darbą, kuris prasideda pažinus Atmaną, pirmą kartą įžengus į Nirvaną ir siejamas su aukščiausių jos lygių pasiekimu.

Manoma, kad kai kuriuos od-sal technikos pratimus galima atlikti esant bardo - tarpinė būsena tarp mirties ir naujagimio. Tačiau negalima nepasakyti, kad tik tie, kurie dar gyvendami Žemėje per nuolatinę jogos praktiką pasiekė sąmonės „kristalizaciją“ aukščiausiame erdviniame matmenyje, po kūno mirties gali likti susilieję su Skaidria šviesa. .

Technika pho-wa , „sąmonės judėjimas“, suteikia adeptui galimybę laisvai perkelti savo sąmonę vienoje ar skirtingose erdvinėse dimensijose. Tai viena labiausiai pavydžiai saugomų slaptų praktikų Tibete. Nors reikia pasakyti, kad visų kitų mūsų minėtų „Formos kelio“ technikų paslaptys mokytojo mokiniui perduodamos tik žodžiu su dideliu diskretiškumu ir atsargiai.

Skirtingai nuo „Formos kelio“ praktikos, „Kelio be formos“ metodai nėra susiję su psichofizinių pratimų naudojimu, kvėpavimo technikos, vizualizacija. Todėl jie pasirodo priimtini tik tiems adeptams, kurių sąmonė jau pakankamai išsivysčiusi dėl ankstesnių įsikūnijimų ar šio gyvenimo įvykių.

Tarp „Beformio kelio“ praktikų geriausiai žinomos dvi: Mahamudra (arba „palaiminga nedualumo patirtis“) ir „Didysis išsivadavimas“. Jų metodika panaši. Skirtumas tik tas, kad jie kilę iš skirtingų tradicijų.

pagrindinis tikslas Mahamudra - individualios adepto sąmonės susiliejimas su Dieviška Sąmone - realizuojamas taip. Pirma, adeptas pasiekia „psichinės pauzės“ būseną. Tada jis meditatyviai suvokia savo individualios sąmonės padėtį visos materialios plotmės atžvilgiu. Atskleisdamas savo individualios sąmonės prigimties ir visų materialių visatos objektų tapatybę, jis savo sąmonėje įveda juos į tobulos Vienybės būseną. Kitaip tariant, jis supranta, kad Dievas yra visame kame ir visame kame.

Yra daug pranešimų, kad Mahamudra praktikuojantys adeptai labai greitai atgauna savo ankstesnių įsikūnijimų atmintį. Žinios apie praeitų gyvenimų patirtį padeda jiems kuo greičiau pasiekti visus dieviškojo tobulumo aspektus. Beje, būtent šiais metodais Rajneeshas pradėjo savo kelionę paskutiniame įsikūnijime.

Adepts praktikuoja technikas „Didysis išsivadavimas“ Remkitės prielaida, kad Dieviškumas apima visas formas – pasireiškusias ir nepasireiškusias – ir yra nirvanos ir samsaros talpykla. Todėl, norėdamas susilieti su Dieviška Sąmone, adeptas meditatyviai suvokia individualios sąmonės ir Dieviškosios sąmonės tapatybę, savo individualios sąmonės tapatumą su visomis daugiamatės visatos apraiškomis. Tai veda jį prie suvokimo, kad Dievas yra viena su savo Kūrinija, kad supratimas, kad susiliejimas su Dievu Absoliuto aspektu (Kūrėjas yra vienas su savo Kūrinija) yra vienintelė galutinio Išsivadavimo priemonė.

Jo Šventenybė Dalai Lama šventykloje priešais Padmasambhavos, Guru Rinpočės ir tūkstantrankės Avalokitešvaros statulas.
Dharamsala, Indija.

Bet kokia jogos praktika, ypač pažengusiose stadijose, yra susijusi su viršnormalių sugebėjimų (siddhi) atsiradimu. Tibeto tantrizmo mokyklose tyčinis tokių gebėjimų siekimas nėra skatinamas, nes tai gali nuvesti nuo tiesioginio kelio į Išsivadavimą. Mokiniai paprastai įspėjami sąmoningai ugdyti tokius gebėjimus ir sąmoningai jais naudotis, išskyrus ypatingo būtinumo atvejus.

Per du šimtus metų krikščionių misionierių rašytuose pranešimuose, taip pat šiuolaikinių Tibeto tyrinėtojų darbuose ir keliautojų atsiminimuose minimi įvairūs siddhi pasireiškimo atvejai. Nors juos valdantys adeptai daro viską, kad jų neaptiktų, kai kuriuos sugebėjimus labai sunku paslėpti. Pavyzdžiui, tokie kaip telepatija, aiškiaregystė, pranašiška dovana. Supernormalūs sugebėjimai paprastai apima tuos efektus, kurie suteikia tummo, pho-wa, lung-gom praktiką.

Informacija apie Tibeto budizmą būtų neišsami, nepaminėjus Vadžrajanos, kuri išsiskiria iš kitų budistinio tantrizmo mokyklų ir krypčių, reprezentuojančią „didelės spartos“ dvasinio tobulėjimo techniką. Be to, jis įdomus ir svarbus tuo, kad turėjo ir daro didžiulį poveikį visiems Tibeto budizmo aspektams.

Žvelgiant atgal matyti, kad budizmas iš pradžių buvo įkurtas Tibete tokia forma, kuri apėmė Vadžrajaną. Visi pirmieji budizmo pamokslininkai Tibete ir pagrindinių mokyklų bei krypčių įkūrėjai iš esmės buvo žinomi Vadžrajanos mokytojai. Tai – ir Padmasambhava – Nyingmos mokyklos įkūrėjas, kurio vardas Tibete šimtmečius buvo gerbiamas kaip Gautamos Budos vardas, ir legendiniai Naropa ir Tilopa, apie kuriuos daugelis vaikšto visame Tibete iki šių dienų. . nuostabios istorijos, ir labiausiai gerbiamas poetas atsiskyrėlis Tibete Milarepa ir garsus budizmo skelbėjas Tibete Atisha ir daugelis kitų.

Ir dabar Vajrayana teisėtai gali būti laikoma Tibeto budizmo šerdimi. Blofeldas savo knygoje „Tibeto tantrinė mistika“ nurodo, kad tam tikrų psichoenergetinių metodų taikymo skirtumai, egzistuojantys tarp Tibeto tantrinių mokyklų, daugiausia siejami tik su pirmenybe vienam ar kitam Vadžrajanos aspektui.

Pagal savo tikslus ši kryptis niekuo nesiskiria nuo kitų. Pagrindinis Vadžrajanos bruožas yra tai, kad jos šalininkai siekia savo Tikslo trumpiausiu ir tiesiausiu keliu. Tačiau šis „Trumpasis kelias“ (kaip kartais vadinama Vadžrajana) užtikrina Nirvanos ir Išsivadavimo pasiekimą šiame žemiškame gyvenime tik tiems, kurie jau turi aukštą psichogenetinę pažangą dėl praeities įsikūnijimų.

Visa tai įmanoma dėl to, kad Vadžrajana:

a) duoda aiškų supratimą apie bendrą žmogaus dvasinio tobulėjimo schemą;
b) reikalauja, kad jis būtų visiškai susitelkęs į tikslą;
c) naudoja galingas psichoenergetikos technikas, kurios žymiai pagreitina adepto dvasinį tobulėjimą.

Meistro, mentoriaus vaidmuo Vadžrajanoje yra neįkainojamas, nes jai trūksta „nustatytos“ mokymo programos. Meistro duodamos užduotys ir nurodymai priklauso tik nuo mokinio intelektualinio ir psichoenergetinio išsivystymo lygio.

Į „Trumpą kelią“ žengiantys naujokai kviečiami nedelsiant radikaliai pakeisti požiūrį į supančią tikrovę ir į save. Adeptas turi išmokti viską suvokti kaip priemonę tikslui pasiekti, turi išmokti panaudoti kiekvieną savo gyvenimo akimirką dvasinei pažangai. Žodžiu, jo dėmesio objektu tampa viskas: kiekviena mintis, kiekvienas žodis, pojūtis, veiksmas, bet kokios aplinkybės ir situacijos.

Vadžrajanos adeptams keliami reikalavimai siekia išlaikyti nepajudinamą ramybę net bauginančiomis ir bjauriomis aplinkybėmis. Iš pradžių jiems vadovauja dvasinis mentorius, kad visame kame matytų tik Dievo apraiškas. Palaipsniui mokydamiesi išlikti ramūs bet kokioje situacijoje, nieko nevengti, nieko neerzinti, jie labai greitai atlieka didžiulį darbą keisdami savo emocinę ir intelektualinę sferą, išsivaduodami nuo klaidingų prisirišimų ir troškimų, tobulindami savo jausmus. sąmonė ir kt.

Matyt, prasminga pasakyti keletą žodžių apie seksualinės sąveikos formų naudojimą Tibeto dvasinėje praktikoje.

Kai kurios Tibeto tantrinės mokyklos nekreipia dėmesio į seksą ypatingas dėmesys ir netgi mano, kad tai žalinga tiems, kurie naudoja ezoterinius dvasinio tobulėjimo metodus. Kiti, atvirkščiai, didelę reikšmę teikia seksualinio gyvenimo bioenergijai, seksualiniams kontaktams, laikydami juos viena iš dvasinio augimo galimybių, vienu iš kelių, vedančių į Išsivadavimą. Todėl tokiose mokyklose seksualinė sąveika naudojama tam tikrais dvasinio tobulėjimo etapais. Tai tampa įmanoma tik tada, kai adeptas išsilaisvina nuo prisirišimo prie sekso.

Pabrėžiame, kad skirtingai nuo kai kurių indų tantrinių mokyklų, kurios ritualizuoja seksualinius kontaktus, suteikdamos jiems didelę simbolinę reikšmę, Tibeto tradicija seksualinius santykius vertina ne kaip ritualą, o kaip veiksmingą psichoenergetinį darbą, kuris žymiai pagreitina dvasinės evoliucijos procesą. Partneriai. (Beje, kinų daoizme galima atsekti tokį patį požiūrį į seksualinę žmonių santykių sferą, kaip ir Tibeto budizme).

Santykiai tarp partnerių, skatinami bendros dvasinės evoliucijos troškimo, yra kuriami remiantis absoliučiu pasitikėjimu, abipuse pagarba vienas kitam. Šie santykiai yra nesavanaudiškas meilės dovanojimas kitam be jokių sąlygų.

Seksualinės sąveikos naudojamos atliekant bendrą bioenergetinį darbą, ypač pagrindinio čakrų ir bioenergetinių laidžiųjų kūno struktūrų tobulinimo etapo rėmuose, o vėliau – bendram įėjimui į įvairias meditacines būsenas. Tokio darbo efektyvumas pasiekiamas derinant partnerių energetinį potencialą.

Taigi, trumpai apžvelgėme intymiausią Tibeto dvasinės kultūros dalį – Religijos žemę, kaip Tibetą vadina jo gyventojai. Akivaizdu, kad jis neša daug originalumo, originalumo. Savitos psichoenergetinės praktikos, meditacinės Tibeto tradicijos – didžiulis indėlis į viso pasaulio ezoterinių žinių lobyną.

Ir vis dėlto dvasiniai Tibeto tantrizmo keliai veda gairėmis, būdingomis visoms geriausioms dvasinėms mokykloms pasaulyje, kurias lemia bendrieji dvasinės evoliucijos dėsniai.

Jogas – tai žmogus, ilgą laiką praleidęs atsiskyrėlėje, atliekantis slaptus pratimus, gerindamas savo fizinius, protinius gebėjimus ir per tokią slaptą techniką pasiekęs nepaprastą savo proto ir kūno kontrolę.

Tikri jogai prisiekia griežčiausiai saugoti savo technologijas, o šio meno paslaptis yra kruopščiai saugoma. Neseniai kai kurie jogai sutiko atskleisti savo metodus, siekdami išsaugoti nykstančią kultūrą. Nors šiandien yra daug knygų apie jogą, jose pateikiama informacija dažnai neatitinka tikrosios padėties.

Kaip atsirado jogai?

Ypač paslaptingi jogai yra tie, kurie gyveno Tibeto kalnuose. Ši vieta yra apgaubta paslapčių ir legendų šydu. Rūkas, sniegas ir nepasiekiamumas padarė Tibetą uždarą europiečiams. Didžiuliame Himalajų kalnų apsuptame plokščiakalnyje gyveno neįtikėtini žmonės, turintys supergalių. Tolimasis Tibetas Vakarų žmonėms išliko paslaptis tūkstantį metų, jie tegalėjo sukaupti legendų apie jį.

Tik XIX amžiaus pabaigoje pirmoji mokslinė ekspedicija aplankė didįjį Tibetą. Ji atnešė pasauliui unikaliausias nuotraukas, kurios suteikė impulsą naujų fantastinių istorijų vystymui. Civilizuotų Vakarų atstovai norėjo tikėti, kad egzistuoja rami ir taiki šalis, kupina atjautos ir be karų, sunkumų ir smurto.

Tačiau Tibeto žmonių filosofija buvo artima tam, ką jie galvojo apie tai Europoje kasdienybė Tibeto gyventojai buvo kupini sunkumų ir sunkumų. Pirmieji Tibeto gyventojai buvo klajokliai, kurie ilgą laiką prisitaikė prie sunkių gyvenimo kalnuose sąlygų. Negailestinga saulė tiesiogine prasme išdžiovino šių žmonių akis, o staigi kruša galėjo visiškai sunaikinti vertingiausią derlių ir suluošinti gyvulius.

Ankstyvoji Tibeto istorija pasakoja apie kruvinus mūšius tarp čiabuvių genčių ir įsibrovėlių. Šios šalies gyventojai subtiliai jautė gyvenimo nepastovumą ir trapumą. Suprantama, kodėl nuolatinio nepastovumo suirutėse Tibeto žmonės nukreipė žvilgsnį į vidų – norėjo rasti dvasios ramybę ir pastovumą.

Karalius svajojo suvienyti skirtingas Tibeto gentis ir suvienyti jas į vieną tikėjimą ir pakvietė šventuosius iš Indijos parodyti žmonėms budizmą. Vietinis Tibeto gyventojų tikėjimas buvo sujungtas su budizmo idėjomis. Toks Himalajų religijų hibridas yra unikalus – išlaikė visą tradicinių tikėjimų simboliką, tačiau sugėrė svarbiausius budizmo pagrindus.

Tibetiečiai suvokė gyvenimą kaip nuolatinį atgimimų srautą. Žmogaus gimimas leidžia savarankiškai nustatyti kito įsikūnijimo likimą. Priklausomai nuo savo teisumo, kitame gyvenime žmogus gali gimti kaip vienas iš žemesnių gyvūnų, žmogus arba pasiekti visiškos ramybės būseną – nirvaną.

Nežalojimas ir visiška atjauta svetimiems ir draugams tapo moraliniais naujosios religijos pagrindais. Gerų darbų kaupimas buvo kasdienio ritualo dalis. Norėdami sutramdyti Ego, tibetiečiai leidosi į ilgas keliones į šventas vietas.

Maldų skaitymą lydėjo specialūs maldos ratai, kurie turėjo siųsti meilę ir gailestingumą visoms gyvoms būtybėms. Dabar visas gyvenimas sukosi apie naująjį tikėjimą.

Pradėti aktyviai statyti vienuolynai, kuriuose gyveno dešimtys tūkstančių žmonių. Šiose šventyklose buvo saugomi seniausi tekstai ir toliau buvo spausdinama literatūra visai budistų bendruomenei.

Vienuolynuose buvo dėstoma astronomija, tapyba, teatras, muzika ir daugelis kitų disciplinų. Aukščiausio lygio Tibeto vienuolynuose buvo daugiau nei 600 pastatų! Beveik kiekvienas Tibeto gyventojas tapo vienuoliu. Mokymai prasidėjo nuo ankstyvas amžius ir prireikė daugiau nei 20 metų, kol baigė daktaro laipsnį. Suaugusiųjų mokytoja buvo vadinama „Lama“.

Būtent šioje aplinkoje atsirado ryškiausi Tibeto civilizacijos atstovai – „jogai“. Jei Indijos jogai tobulino savo kūną, tai Tibeto jogai užsiėmė proto vystymu. Indijos jogai savo pamokas vedė minios akivaizdoje, o tibetiečiai pirmenybę teikė vienybei. Tibeto jogai yra vienuoliai, kurie savo patirtimi nusprendė ištirti visas budizmo galimybes ir pasiekti nušvitimą (patirti nirvanos palaimą). Tokie vienuoliai ilgus metus užsidarinėdavo urvuose ir intensyvių protinių bei fizinių pratimų dėka pamažu išvalydavo savo sąmonę. Visi tibetiečiai labai gerbė jogus, jie įkvėpė žmonėms pasitikėjimo, kad įmanoma rasti būdą, kaip įveikti visas žemiškas kančias. Tibetiečiai pradėjo ieškoti žemiško Budos įsikūnijimo. Vienas iš tokių įsikūnijimų buvo Dalai Lamos dvasinis mokytojas.

Tibeto jogų išvarymas

Tibetiečiai niekada nesidomėjo kitu pasauliu, tačiau jie turėjo pradėti nerimauti dėl savęs, kai Kiniją užklupo komunistinės ideologijos banga. Mao Tse Tungas pareiškė savo teisę į strategiškai svarbias Tibeto žemes ir jo turtingus gamtos išteklius. 1946 m. jis paskelbė, kad Tibetas bus grąžintas Kinijai ir milijonai kinų galės apsigyventi aukštoje plynaukštėje.

Tada, prisidengdami Tibeto išlaisvinimu iš archajiško gyvenimo būdo, kinų kariai pradėjo užimti senovinius vienuolynus ir kaimus. Kova su religija ir žiauri okupacija peraugo į kruviną smurtą prieš Tibeto gyventojus. Visai neseniai Hitleris sunaikino žydus, o po 2 metų naujas karas prarijo Aziją.

Senovės šventovių sunaikinimas buvo didžiulis. Šio siaubo apibūdinti neįmanoma – tibetiečiai buvo kankinami, įkalinami ir žudomi pačiais žiauriausiais ir įmantriausiais būdais. Daugiau nei 1 000 000 tibetiečių buvo nužudyti! Tai yra 1/5 gyventojų. Baisu įsivaizduoti, bet visi 6000 vienuolynų buvo sugriauti. Degė ištisos bibliotekos, o ikonos buvo išniekintos. Tibetiečiai visas viltis siejo su savo lyderiu Dalai Lama, kuris, persirengęs paprastu kariu, pavojingai kirto Himalajus. Po jo į Indiją išvyko kiti Tibeto pabėgėliai, tarp kurių buvo ir šie gerbiami jogai. Pakeliui į Indiją absoliuti dauguma pabėgėlių mirė, nes teko išsiversti be maisto, o traumos ir sužeidimai buvo nuolatinis bėgančių tibetiečių palydovas. Vienos pabėgėlių grupės praėjimas užtruko daugiau nei 2 metus, nes juos nuolat atakavo kinai.

Jogai prisimena, kad po Dalai Lamos pasitraukimo prasidėjo negailestingi valymai. Tie, kurie turėjo šlovę ar pinigų, buvo negailestingai mušami, kankinami, jiems nukirsdavo ausis. Daugelis garsių jogų visą savo gyvenimą praleido kalėjime. Užuot miegoję, jie labai stengėsi dėl savęs ir tęsė meditaciją. Kalėjimo prižiūrėtojai griežtai užtikrino, kad niekas neskaitytų maldų, tačiau jogai mokėjo apsimetinėti.

Po kelių dešimtmečių Tibeto pabėgėliai visoje Indijoje įkūrė vienuolynus ir mokyklas. Šiandien Dalai Lama sulaukė pasaulinio pripažinimo! 1989 m. jis gavo Nobelio premiją. Kinija dar negrąžino tibetiečiams to, ko iš jų atėmė, nepaisant visų Dalai Lamos bandymų atgaivinti jų kultūrą, šiandienos žinios nėra tokios, kokios buvo anksčiau. Jogos tradicijos yra ant mirties slenksčio. Ir šiandien kažkada užsidarę žmonės išeina į pasaulį išsaugoti savo unikalaus paveldo.

Tibeto budizmas kartais vadinamas budistiniu tantrizmu. Tiesą sakant, šis terminas negali būti taikomas Tibeto budizmui apskritai, kaip Tibeto religinis pasaulis yra labai nevienalytis.

Tradiciškai visų Tibeto budizmo sričių atstovus galima suskirstyti į dvi dideles grupes. Pirmajai grupei priklauso vienuoliai ir pasauliečiai, kurie savo dvasiniame tobulėjime pabrėžia budizmo moralinių reikalavimų laikymąsi ir religinių ritualų praktiką. Antrajai grupei priklauso tie, kurie savo dvasiniam tobulėjimui taip pat naudoja tantrinius metodus. Kitaip tariant, Tibete, viena vertus, yra ritualinis budizmas, kita vertus, tantrinis budizmas.

a) visi, kurie pripažįsta tantras,
b) kai kurių induistų ir budistų mokyklų atstovai, savo dvasinėje praktikoje naudojantys seksualines sąveikos formas,
c) kai kurie budistai tantrizmą vadina tik vadžrajana – viena iš Tibeto budizmo krypčių.

Prieš pradėdami išsamų budistinio tantrizmo ezoterinių metodų nagrinėjimą, trumpai apsistokime ties kai kuriomis pagrindinėmis budizmo sąvokomis.

Tibeto lamų pedagoginė sistema, kaip taisyklė, neapima ilgų nurodymų ir mokymų. Dažniausiai jie naudoja vizualinį metodą, kuris suteikia studentams galimybę semtis žinių iš savo stebėjimų ir asmeninės patirties. (Šiuo požiūriu Tibeto lamos labai panašūs į sufijų šeichus.) Be kita ko, ši ugdymo forma leidžia mokiniui greitai išsiugdyti gebėjimą mąstyti pačiam. Mokymosi procesą, labai sąlyginai, galima suskirstyti į tris etapus: preliminarus, pagrindinis, baigiamasis. Pažvelkime į kiekvieną iš arčiau.

Darbas su jidamu Tibeto tantrizme apima du svarbius žingsnius:

1) Aiškaus vienos ar kitos mitologinės būtybės įvaizdžio sukūrimas, turintis tam tikrą teigiamų savybių rinkinį, kurio adeptui trūksta (yidam pasirenka mentorius, atsižvelgdamas į individualias mokinio savybes).
2) Visiškas identifikavimas pagal šį vaizdą.

Apsigyvenkime prie vizualizacijos meno plačiau, nes. tai viena būdingiausių Tibeto tantrinių praktikų.

Vizualizacija yra vaizdų kūrimo menas. Ši praktika prasideda nuo vienos ar kitos mitologinės būtybės, atskirų jo kūno dalių, aprangos detalių vizualizavimo. Įgūdžiams augant, adeptas lengvai ir greitai ima reprodukuoti prieš „vidinę akį“ visą šio padaro išvaizdą. Po to seka darbas su dar sudėtingesniais vaizdiniais vaizdais. Kai kuriais atvejais adeptai linkę vizualizuoti labai tankius, materialius vaizdus, kuriuos kiti žmonės mato kaip tikrus objektus.

Po intensyvaus parengiamojo mokymo kurso adeptas pereina prie pagrindinės dvasinės praktikos. Pagrindinės scenos tikslas – įveikti dvilypumą (sanskrito kalba – „dvaita“) ir įgyti gyvos patirties dirbant daugiamatėje erdvėje. Tai apima tolesnį vizualizacijos meno „pusių“ tobulinimą ir sudėtingų psichofizinių pratimų atlikimą, darbą su čakromis, energijos kanalais ir kitomis kūno energetinėmis struktūromis.

Jei nubrėžtume paraleles, tai apskritai atitinka darbą, kuris atliekamas Patandžali aštuonių kartų jogos kelio dharanos ir dhyanos žingsniuose.

Meditacinį bėgimą nuolatinio meditacinio darbo fone taiko ir kitos radžos bei budi jogos mokyklos. Jo aprašymus visų pirma galima rasti Carlos Castaneda.

Tummo („psichinės šilumos“ arba „vidinės ugnies“ technika),
Giyu-lus (praktika dirbti su „iliuziniu kūnu“),
Mi-lam (svajonių technika),
Od-sal (aiškios šviesos technika),
Bardo (technika dirbti tarpinėje būsenoje tarp mirties ir naujagimio),
Pho-wa (sąmonės perdavimo praktika).

Apsvarstykite tuos iš jų, kurie yra svarbūs paskutiniams pagrindinio etapo žingsniams.

Pagrindinėje stadijoje naudojamos „Formos kelio“ technikos daugiausia skirtos tiems praktikams, kurių sąmonė dar „prisirišusi“ prie materialios plotmės. Todėl starto aikštelė darbo pradžiai yra būtent „formų pasaulis“. Technikos palaikomos vizualizacijoje, siejamos su galingų psichoenergetinių technikų naudojimu, tam tikromis kvėpavimo praktikomis. Visa tai praktikantui padeda išgryninti sąmonę, pasisemti reikiamo jėgų, energijos meditaciniam proveržiui ir sąmonės išplėtimui vienoje ar kitoje erdvinėje dimensijoje. Jei adepto, kuris naudojasi šiais „Formos kelio“ metodais, protas yra pakankamai išgrynintas, tada jis gali labai greitai priartėti prie Išlaisvinimo, taikydamas jas.

Tummo praktiką lydi vienas labai įdomus efektas – fizinės šilumos generavimas. "Daugeliui ropių atsiskyrėlių, kurie metai iš metų medituoja ledo urvuose be šiltų drabužių, toks šalutinis poveikis yra gana patogus. Taigi tam tikrą išsivystymo lygį pasiekusi ropė gali visas ilgas žiemos naktis nuoga sėdėti sniege be jokių pasekmių sveikatai. .

Praktika guiyu lus siejamas su visų visatos objektų ir savo kūno „iliuzinės“ prigimties suvokimu, t.y. meditacinis tyrimas apie tai, kad visos materialios formos yra tik „matomos dieviškosios sąmonės apraiškos“.

Galutinis etapas dvasinis tobulėjimas Tibeto tantrizmo mokyklose, kaip ir pagrindinėje, yra labai ilgas tiems adeptams, kurie prie jo artėja. Jis siejamas su Nirvanos pasiekimu ir vis gilėjančių jos žingsnių sekimu, su vadžratelos (deimantinio kūno) sukūrimu. Jo dėka galima amžinai įsitvirtinti aukščiausioje erdvinėje dimensijoje dėl joje vykstančios sąmonės „kristalizavimo“. Tai reiškia galutinį Išsivadavimą. Šiam tikslui pasiekti naudojamos kai kurios mūsų dar neapsvarstytos „Formų kelio“ technikos bei „Beformio kelio“ technikos, apie kurias bus kalbama vėliau.

Pratimas siekiant gauti skaidrią šviesą ( od-sal ) yra daug. Yra specialūs pratimai, skirti atlikti dieną, vakare ir naktį. Štai vienas iš jų, skirtas dienai, aprašytas tibetietiškame tekste „Kelias į skaidrią šviesą“. Jo seka yra tokia: pirmiausia adeptas pasiekia „psichinės pauzės“ būseną, tada patenka į gilią meditaciją. Meditacinėje būsenoje jis atveria savyje Skaidrią Šviesą-Vaiką ir sulieja ją su Fundamentalia Šviesa, kitaip tariant, Skaidria Šviesa-Motina.

Skirtingai nei „Formos kelio“ praktikos, „Kelio be formos“ technikos nėra siejamos su psichofizinių pratimų naudojimu, kvėpavimo technikomis, vizualizacija. Todėl jie pasirodo priimtini tik tiems adeptams, kurių sąmonė jau pakankamai išsivysčiusi dėl ankstesnių įsikūnijimų ar šio gyvenimo įvykių.

Žvelgiant atgal matyti, kad budizmas iš pradžių buvo įkurtas Tibete tokia forma, kuri apėmė Vadžrajaną. Visi pirmieji budizmo pamokslininkai Tibete ir pagrindinių mokyklų bei krypčių įkūrėjai iš esmės buvo žinomi Vadžrajanos mokytojai. Tai Padmasambhava, Nyingmos mokyklos įkūrėjas, kurio vardas Tibete buvo gerbiamas šimtmečius kartu su Gautamos Budos vardu, ir legendiniai Naropa ir Tilopa, apie kuriuos iki šių dienų visame Tibete sklando daugybė nuostabių istorijų. labiausiai gerbiamas poetas atsiskyrėlis Tibete Milarepa ir garsus budizmo pamokslininkas Tibete Atisha ir daugelis kitų.

Visa tai įmanoma dėl to, kad Vadžrajana:

a) duoda aiškų supratimą apie bendrą žmogaus dvasinio tobulėjimo schemą;
b) reikalauja, kad jis būtų visiškai susitelkęs į tikslą;
c) naudoja galingas psichoenergetikos technikas, kurios žymiai pagreitina adepto dvasinį tobulėjimą.

Matyt, prasminga pasakyti keletą žodžių apie seksualinės sąveikos formų naudojimą Tibeto dvasinėje praktikoje.

Kai kurios Tibeto tantrinės mokyklos neskiria daug dėmesio seksui ir netgi mano, kad tai žalinga tiems, kurie naudojasi ezoteriniais dvasinio tobulėjimo metodais. Kiti, atvirkščiai, didelę reikšmę teikia seksualinio gyvenimo bioenergijai, seksualiniams kontaktams, laikydami juos viena iš dvasinio augimo galimybių, vienu iš kelių, vedančių į Išsivadavimą. Todėl tokiose mokyklose seksualinė sąveika naudojama tam tikrais dvasinio tobulėjimo etapais. Tai tampa įmanoma tik tada, kai adeptas išsilaisvina nuo prisirišimo prie sekso.

Ir vis dėlto dvasiniai Tibeto tantrizmo keliai veda gairėmis, būdingomis visoms geriausioms dvasinėms mokykloms pasaulyje, kurias lemia bendrieji dvasinės evoliucijos dėsniai.

Kaip atsirado jogai?

Tibeto žmonių filosofija buvo artima tam, ką jie apie tai galvojo Europoje, tačiau Tibeto žmonių kasdienybė buvo kupina sunkumų ir sunkumų. Pirmieji Tibeto gyventojai buvo klajokliai, kurie ilgą laiką prisitaikė prie sunkių gyvenimo kalnuose sąlygų. Negailestinga saulė tiesiogine prasme išdžiovino šių žmonių akis, o staigi kruša galėjo visiškai sunaikinti vertingiausią derlių ir suluošinti gyvulius.

Maldų skaitymą lydėjo specialūs maldos ratai, kurie turėjo siųsti meilę ir gailestingumą visoms gyvoms būtybėms. Dabar visas gyvenimas sukosi apie naująjį tikėjimą.

Vienuolynuose buvo dėstoma astronomija, tapyba, teatras, muzika ir daugelis kitų disciplinų. Aukščiausio lygio Tibeto vienuolynuose buvo daugiau nei 600 pastatų! Beveik kiekvienas Tibeto gyventojas tapo vienuoliu. Mokymasis prasidėjo labai jauname amžiuje, o daktaro laipsniui įgyti prireikė daugiau nei 20 metų. Suaugusiųjų mokytoja buvo vadinama „Lama“.

Tibeto jogų išvarymas

Žinomos Tibeto jogos technikos ir jų ypatybės. Treniruotės tsa lung, arba kaip nukreipti vėją į energijos kanalus

Tibeto jogos judėjimas: šaknys siekia senovės

Hatha ir Yantra: pagrindiniai skirtumai tarp dviejų jogos tipų

Tibeto joga: indikacijos ir kontraindikacijos

Treniruotės tsa lung, arba kaip nukreipti vėją į energijos kanalus

Panašūs straipsniai

Taip pat skaitykite